Fordeler med meditasjon

Fordeler med meditasjon

Meditasjon er en praksis som gir balanse både fysisk, følelsesmessig og mentalt. I dag, bruker folk meditasjon for å behandle angst, stress og depresjon.  "Dyp" meditasjon gjør at en person løser opp stress og gjør ham eller henne istand til å gjør bedre valg gjennom tydelig tenkning. De som mediterer rapporterer høyere nivåer av selvtillit. Praksisen har også blitt brukt til å hjelpe folk slutte å røyke, mot narkotika og alkohol avhengighet, redusere blodtrykket og redusere symptomer på pre-menstruell syndrom og overgangsalder.

 Meditasjon hjelper til  å redusere hjertefrekvensen og blodtrykket ved å bremse ned pusten, noe som reduserer mengden av oksygen som er nødvendig. Sammen med sinnet, slappe musklene av."Noen eksperter har sammenlignet det med en" reset-knapp "for kroppen din."

Meditasjon bør imidlertid ikke brukes som en erstatning for tradisjonell vestlig medisin, men som et supplement til behandling legen har anbefalt for deg.

Gjennom eksperimenter og tester ved hjelp av praktiserende mediterende, oppdaget Herbert Benson, MD, professor ved Harvard Medical School, at meditasjon motvirker effekten av det sympatiske nervesystemet - den som gir mennesker et ønske om å kjempe eller flykte i  konflikt situasjoner. Mens primitive folk trengte dette  i jakt situasjoner, er det i dag  årsaken til mye av vårt hverdags stress. Under meditasjon er blodstrømmen rettet mot det parasympatiske nervesystemet i stedet. Dette er den delen av hjernen som utløser avslapning, en langsommere puls og energiøkonomisering - det motsatte av det sympatiske nervesystemet.

Mange studier blir gjennomført om virkningene av meditasjon og ettersom mer vitenskapelig kunnskap blir samlet, vil meditasjon bli  mer nøyaktig og oftere foreskrevet som behandling.





Psykologiske fordeler

• redusert stress og angst
• økt kreativitet og intelligens
• redusert depresjon
• økt læringsevne, moralsk resonnering og minne
• redusert irritabilitet og humørsvingninger
• følelser av vitalitet og foryngelse
• økt emosjonell kontroll
• økt selvfølelse
• økt årvåkenhet
• forbedrede relasjoner
• bedre konsentrasjon

Fysiologiske fordeler

• kan bidra til å senke blodtrykket
• forebygges, bremset eller kontrollert smerte av kroniske sykdommer
• styrket immunforsvar
• senket kolesterolnivået
• forbedret luftstrøm, spesielt for de med astma
• yngre biologisk alder

Alt vel
Taishi

Buddhistisk historie - kapittel 6

Buddhisme i Kina:

Store skoler

Her er fire av skolene i Mahayana buddhisme som fremkom i Kina:

I år 402,  munken og lærer Hui-yuan (336-416) etablerte White Lotus Society ved Mount Lushan i sørøst Kina.Dette var  begynnelsen av Pure Land skolen. Pure Land ville til slutt bli populær i store deler av Asia. I dag er det den dominerende formen for buddhisme i Japan.
Omkring år 500,  kom en indisk vismann kalt Bodhidharma (ca. 470-543) til Kina. På Shaolin klosteret i det som nå Henan-provinsen,  ble grunnlaget lagt for  chan skolen  , bedre kjent i Vesten med sitt japanske navn, Zen .

Tiantai dukket opp som en særegen skole gjennom sin lære av Zhiyi (også stavet Chih-i, 538-597). Tiantai vektlegging på Lotus Sutra påvirket andre skoler av buddhismen.
Huayan (eller Hua-Yen, Kegon i Japan) tok form under veiledning av sine første tre patriarkene: Tu-sky (557-640), Chih-yen (602-668) og Fa-tsang (eller Fazang, 643-712 ). En stor del av læren i denne skolen ble absorbert inn i chan (Zen) under T'ang dynastiet.

Buddhisme i Kina: Nord-og Sør gjenforenes

Nordlige og sørlige Kina ble gjenforent i 589 under Sui keiseren. Etter århundrer med separasjon, hadde nordlige og sørlige Kina lite til felles, annet enn buddhismen. Keiseren samlet relikvier av Buddha og og fordelte dem i stupas i hele Kina som en symbolsk gest, at Kina var en nasjon igjen.

Buddhisme i Kina: T'ang dynastiet

Påvirkning av buddhismen i Kina nådde sitt høydepunkt under T'ang dynastiet, 618-907. Buddhist kunst blomstret, og klostre ble rike og mektige. Noen Konfusiansk og taoister syntes buddhismen hadde blitt for rike og mektige, faktisk. Fraksjonskampene tilspisset  seg i 845, da keiseren begynte en undertrykkelse av buddhismen som ødela mer enn 4000 klostre og 40.000 templer og helligdommer.
Denne undertrykkelsen utdelte et ødeleggende slag mot kinesisk buddhisme og markerte begynnelsen på en lang nedgang. Buddhismen ville aldri igjen være så dominerende i Kina som det hadde vært i  T'ang dynastiet. Likevel, etter et tusen år var buddhismen grundig gjennomsyret av kinesisk kultur og også påvirket sine rival religioner, Konfusianismen og taoismen.

Av flere særegne skoler som hadde sin opprinnelse i Kina, overlevde bare Pure Land og chan undertrykkelsen med et merkbart antall tilhengere. Tiantai blomstret i Japan som Tendai. Huayan overlever i Japan som Kegon. Huayan lære er fortsatt synlige i chan og Zen buddhismen.
Og som de første tusen år av buddhismen i Kina endte, dukket legendene om den leende Buddha , kalt Budai eller Pu-tai, opp fra kinesisk folklore i det 10. århundre. Denne  karakteren er fortsatt en favoritt gjenstand for kinesisk kunst.

alt vel
Taishi

Buddhistisk historie - kapittel 5

Fjerde kapittel.

Buddhisme i Kina:


Buddhisme nådde først Kina fra India omtrent 2000 år siden, under Han-dynastiet. Han-dynastiet i Kina var dypt Konfusiansk, og konfusianismen er fokusert på å opprettholde harmoni og sosial orden i her-og-nå verden. Buddhisme, på den annen side, understreket i  klosterlivet til å søke en realitet utover virkeligheten. Det Konfusianske Kina var ikke veldig vennlig til buddhismen. Men buddhismen fant en alliert i Kinas andre  religion, taoisme.
Taoist og buddhistiske meditasjons teknikker og filosofier ligner på mange måter, og noen kinesere fikk en interesse for buddhismen fra et Taoist perspektiv. Tidlige oversettelser av buddhistiske tekster fra sanskrit til kinesisk lånte Taoist terminologi. Likevel, under Han-dynastiet praktiserte svært få kinesere buddhisme.

Buddhisme i Kina:

Da Han-dynastiet falt i 220, begynner en periode med sosial og politisk kaos i Kina. Den nordlige delen av Kina ble overkjørt av ikke-kinesiske stammer, og den sørlige delen ble styrt av en rekke svake dynastier. Dette kaoset svekket også  konfusianismens tak i den herskende klassen.

I Sør-Kina, ble en slags "kondisjonert buddhisme" populært blant utdannede kinesiske etter alt  stresset læring og filosofi. Eliten i det kinesiske samfunnet gikk fritt sammen med det økende antall buddhistiske munker og lærde. Dialogen mellom buddhismen og taoismen fortsatte, og den taoistiske innflytelse forårsaket at kineserne  favoriserte  Mahayana framfor Theravada buddhismen.

I Nord-Kina, ble buddhistiske munker som var mestere i spådom rådgivere til herskere av de "barbariske" stammene. Noen av disse herskerne ble buddhister og støttet klostre og det pågående arbeidet med å oversette sanskrit tekstene til kinesisk. Dette skillet, nord og sør Kina forårsaket at  buddhismen utviklet seg til nordlige og sørlige skoler i Kina.
I det 5. århundre, absorberte wei-dynastiet på Kinas nordlige del, de andre stammene, og ved 440 kontrollerte det hele det nordlige Kina. I 446 ,startet  wei hersker, keiser Taiwu,et terrorvelde og begynte å ødelegge buddhistisk  kunst, og munkene skulle henrettes. En del av den nordlige Sangha gjemte seg fra myndighetene og unnslapp henrettelsene.
Taiwu døde i 452, og hans etterfølger, keiser Wencheng endte undertrykkelsen og begynte en gjenopprettelse av buddhismen som inkluderte skapelse av de flotte grottene i Yungang.

Følg med, følg med.!!!!!!!!!!!


Alt vel
Taishi

skuffelse

Jeg har blitt så skuffet den siste tiden. I lang tid har jeg hørt at vi har verdens beste av alt, helsevesen,politi, skole, vei etc.etc.

Dessverre har det vist seg at dette ikke er sant. Det dukker stadig opp nye ting som ikke er bra. Folk dør på sykehus på grunn av for få folk og dårlig utstyr. Det å komme på sykehus er livsfarlig.

Mennesker som ikke får den medisin som forlenger livet for at den er for kostbar.
Rus og psykiatri behandling blir bygd ned
Politiet det samme.
Veier er fortsatt full av hull. Firefelts veier og veier med midtdelere som bevislig redder liv. blir bygget av snegler.

Det virker som det er mye verre en jeg trodde til å begynne med.

Korrupsjonen sprer om seg. Underslag og misbruk av fellesskapets midler er et stadig gjentakende problem.

Hva feiler det samfunnet?

Det at vi har dårlige politikere er nok den viktigste grunnen.
Lite blir gjort og med dårlig oppfølging av det som blir gjort.

Det virker som det eneste som blir gjort bra er overføring av store pengesummer til korrupte land, hvor makt eliten lever fett på Norske skatte betaleres penger. Dette er store summer.

Personlig kunne jeg tenke meg at noe av disse pengene kunne vært brukt i Norge. Vi kunne fått til mye , fattigdommen i Norge kunne vært mer eller mindre vekk med jobb , utdannelse og annen hjelp.
Det er nok av ting som kunne bedres.

Men med så tafatte politikere skal det mye til om det blir noe bedre.
Det som er bra nå er at det har blitt et fokus på ting som ikke er bra.
Det startet med Gjørv kommisjonen , så akkurat dette er godt

Men skuffelsen har blitt stor, og jeg lurer på om den noen gang vil
 forsvinne igjen.

Dette er mine tanker nå. Vi burde kunne gjøre det Norske samfunnet bedre enn det er. Jeg tror den buddhistiske læren passer akkurat her.

Vi får se

Alt vel
Taishi

Buddhistisk historie- kapittel 4

Fremveksten av Mahayana

Det var i det 1. århundre f.Kr. at Mahayana buddhismen dukket opp som en særegen skole. Mahayana var muligens et avkom av Mahasanghika, men det var sannsynligvis andre påvirkninger også. Det viktige poenget er at Mahayana skolen ikke oppsto for første gang i 1. århundre, men hadde vært under utvikling i lang tid.
I det 1. århundre f.Kr. ble navnet Mahayana, eller "stort kjøretøy", etablert for å skille denne avvikende skole fra Theravada / Sthaviravada skolen. Theravada ble latterliggjort som "hinayana," eller "mindre kjøretøy."Navnene peker på skillet mellom theravada vektlegging av individuell opplysning og Mahayana idealet om opplysning for alle vesener. Navnet "Hinayana" er generelt ansett for å være en nedsettende.
I dag,  er Theravada og Mahayana fortsatt de to primære doktrinære divisjoner i buddhismen.

Theravada har i århundrer har vært den dominerende formen for buddhisme i Sri Lanka, Thailand, Kambodsja, Burma (Myanmar) og Laos. Mahayana er dominerende i Kina, Japan, Taiwan, Tibet, Nepal, Mongolia, Korea, India og Vietnam.
Buddhisme i begynnelsen av vår tidsregning
Innen år 1, var buddhismen en religion i India og hadde blitt etablert i Sri Lanka. Buddhistiske samfunn har også blomstret så langt vest som dagens Pakistan og Afghanistan. Buddhismen hadde blitt delt inn Mahayana og Theravada skoler.
 Nå levde noen monastiske sanghas i faste lokalsamfunn, eller klostre.
Pali Canon ble bevart i skriftlig form. Det er mulig noen av mahayana sutraene ble skrevet,  i begynnelsen av det 1. årtusen, selv om noen historikere setter sammensetningen av de fleste mahayana sutraene til 1. og 2. århundre e.Kr.
.

Ca år 1, begynte buddhismen en viktig ny del av sin historie når buddhistiske munker fra India tok dharma(læren) til Kina. Men det ville likevel være mange hundre år før buddhisme nådde Tibet, Korea og Japan.



Alt vel
Taishi

Buddhistisk historie- kapittel 3

Tredje kapittel.

Keiser Ashoka

Ashoka (ca. 304-232 f.Kr., noen ganger stavet Asoka ) var en indisk  kriger-prins  kjent for hans hensynsløshet. Ifølge legenden ble han først utsatt for buddhistisk undervisning når noen munker brydde seg om ham etter at han ble såret i kamp. En av hans koner, Devi, var en buddhist. Men han var fortsatt en grusom og brutal erobrer til den dagen han gikk inn i en by han nettopp hadde erobret og så ødeleggelsene. "Hva har jeg gjort?" ropte han, og lovte å observere den buddhistiske veien for seg selv og for hans rike.
Ashoka kom til å bli hersker over det meste av det indiske subkontinentet. Han reiste søyler gjennom sitt imperium innskrevet med Buddhas lære.
Ifølge legenden, åpnet han sju av de opprinnelige åtte stupaer for Buddha, videre delte han Buddhas relikvier, og reiste 84.000 stupaer. Han var en utrettelig tilhenger av monastiske Sanghar og støttet oppdrag for å spre læren utover India, særlig i dagens Pakistan, Afghanistan og Sri Lanka. Ashoka gjorde buddhismen fil en av de store religionene i Asia.

De tredje Råd

Ved tidspunktet for Ashoka regjeringstid hadde splittelsen mellom Sthaviravada og Mahasanghika vokst seg stor nok til at historien om buddhismen deles i to svært ulike versjoner av den tredje buddhistisk råd.
 Mahasanghika versjonen av den tredje rådet ble kalt å bestemme innholdet av en Arhat . En arhat (sanskrit) eller arahant (Pali) er en person som har innsett opplysning og kan gå inn Nirvana. I Sthaviravada skolen, er en arhat idealet for buddhistisk praksis.

En munk ved navn Mahadeva hadde foreslått at en arhat fortsatt er gjenstand for fristelser, uvitenhet og tvil, og fortsatt vil dra nytte av undervisning og praksis. Disse forslagene ble vedtatt av Mahasanghika skolen, men avvist av Sthaviravada.

I Sthaviravadas versjon av historien, ble den tredje buddhistiske Råd kalt av keiser Ashoka i 244 f.Kr. for å stoppe spredningen av vranglære. Etter dette rådet avsluttet sitt arbeid av munken Mahinda, antatt å være en sønn av Ashoka, tok de doktrinene etter avtale med Rådet, til Sri Lanka, der den blomstret. Den Theravada skolen som eksisterer i dag vokste fra denne Sri Lankas avstamning.

Enda et Råd

Det fjerde buddhistiske Råd var trolig  et kirkemøte i den nye Theravada skolen, selv om det er flere versjoner av denne historien også. Ifølge noen versjoner var det på dette rådet, som ble arrangert i Sri Lanka, i det 1. århundre f.Kr., at den endelige versjonen av Pali Canon på sanskrit) "Tripitaka" eller (i Pali) "Tipitaka", som betyr «tre kurver» ble skrevet ned for første gang.

Serien fortsetter følg med!!!!!!!!!


Alt vel
Taishi

buddhistisk historie- kapittel 2

Andre kapittel

Historien om buddhismen måtte begynne med livet til den historiske Buddha som levde og underviste i Nepal og India for 25 århundrer siden. Denne artikkelen er neste del av historien - hva skjedde med buddhisme etter Buddhas død, 483 før vår tidsregning.

Dette neste kapittelet i buddhistisk historie begynner med Buddhas disipler. Buddha hadde mange lek tilhengere, men de fleste av hans disipler ble ordinert munker og nonner. Disse munker og nonner bodde ikke i klostrene. I stedet ble de hjemløse, vandrende gjennom skoger og landsbyer, tigde etter mat, sov under trærne. De eneste eiendeler munkene fikk lov til å ha, var tre kapper, en almisse bolle, en barberhøvel, en nål, og en vann sil..

Kapper måtte gjøres fra kasserte filler. Det var en vanlig praksis å bruke krydder som gurkemeie og safran for å farge stoffene for å gjøre det mer presentabel - og muligens lukte bedre. Til denne dag, er de buddhistiske munkenes kapper kalt "safran kapper" og er ofte (men ikke alltid) orange, fargen av safran.

Det første buddhistiske råd

Bevare Læresetninger

Da Buddha døde, forteller de tidlige pali tekstene  oss, at kort tid etter Buddhas død, kalte Mahakashyapa , munken som ledet sanghaen, inn til et møte med 500 munker for å diskutere hva de skulle gjøre videre. Dette møtet kom til å bli kalt «det første buddhistiske Råd.»

Spørsmålene var: Hvordan skulle Buddhas lære bevares?  Munker resiterte Buddhas taler og hans regler for munker og nonner, og ble enige om det som var autentisk.

Ifølge historikeren Karen Armstrong ( Buddha , 2001) begynte munker ca 50 år etter Buddhas død ,i den østlige delen av Nord-India for å samle inn og ordne tekstene på en mer systematisk måte. Prekener og regler hadde ikke blitt skrevet ned tidligere, men hadde blitt bevart ved å memorere og fremsi dem. Buddhas ord ble satt i vers, og i lister, for å gjøre dem lettere å huske. Tekstene ble gruppert i seksjoner, og munker ble tildelt hvilken del av kanon de ville huske for fremtiden.

Det andre buddhistiske råd

Sekteriske splittelser.

Men om lag hundre år etter Buddhas død ble de sekteriske splittelsene formet i Sanghaen. Noen tidlige tekster sier "atten forskjellige skoler," som ikke synes å være vesentlig forskjellig fra hverandre. Munkene på de forskjellige skolene bodde og studerte ofte sammen.

De største sprekkene ble dannet rundt spørsmålet om klosterlivets 

disiplin og autoritet. Blant de karakteristiske fraksjonene var disse to skolene:Et andre buddhistiske råd ble kalt inn 386 f.Kr. i et forsøk på å forene Sanghaene, men sekteriske sprekker fortsatte å dannes.

• Sthaviravada . "Sthaviravada" er sanskrit for "De gamles vei ".  Sthaviavada skolen var konservativ, man følger nøye læren og regler i Pali Canon. Skolen lever i dag i deler av Asia ved sitt Pali navn, Theravada.
• Mahasanghika . Denne skolen er trolig en forløper for Mahayana buddhisme . Mahasanghika utviklet ideen om transcendente karakter av en Buddha, den ideelle av bodhisattva , og læren om Shunyata , eller "tomhet."Denne skolen etterlyste en noe mer liberal tilnærming til de geistlige regler.
  
  
  Følg med. Det kommer mer.
  
  
  
  
  Alt vel
  Taishi

Buddhas tidlige liv -kapittel 1

Her kommer en ny serie om Buddha og om tidlig buddhistisk historie.Jeg har skrevet den i en litt enkel utgave. Da livet til Buddha har blitt skrevet veldig mye som lignelser tidligere kan det bli litt vanskelig å forstå uten nødvendig bakgrunn i indisk historie og mytologi. Serien er delt opp i flere kapitler Her er det første , det vil omhandle Buddha.! Det vil komme flere senere som vil handle om utbredelse og senere buddhistisk historie.

Siddhartha Gautama tidlige liv

Siddhartha Gautama ble født omkring 583 f.Kr., i Lumbini  i det som nå er Nepal. Hans far, kong Suddhodana, var leder av en stor klan kalt Shakya. Hans mor, dronning Maya, døde kort tid etter hans fødsel.
Da prins Siddhartha var et par dager gammel, profeterte en hellig mann at prinsen ville bli  enten en stor militær erobrer eller en stor åndelig lærer. Spådommen sa også at Buddha ville forlate denne verden om  han så fire tegn- en syk person, en gammel, et lik og en asket. Kongen Suddhodana foretrakk  at han skulle bli keiser , framfor asket, og forberedte hans sønn tilsvarende. Han overøste gutten i stor luksus og skjermet ham fra kunnskap om religion og menneskelig lidelse. Prinsen fylte 29 med liten erfaring av verden utenfor murene  av  hans overdådige palasser.

En dag  spurte Prins Siddhartha, en vognfører om å ta ham med til parken. Der så han en gammel mann med ødelagte tenner, grått hår, krokrygget, med stokk og skjelvende gange. Siddhartha spurte da vognføreren sin « Hva slags menneske er dette?selv håret hans er ikke slik som andre» Da han fikk høre svaret ble han forskrekket. Han utbrøt «Forferdelig er det å bli født, siden den som blir født blir gammel» Siddhartha dro raskt tilbake til palasset sitt. Faren spurte ham hvorfor han kom så fort tilbake. Da han fikk høre at sønnen hadde sett en olding, kalte han sammen dansepiker for å få ham til å glemme hva han hadde sett.

 Også de to etterfølgende dagene besøkte han en park med vognen sin. Faren hadde ryddet gatene , men likevel fikk Siddhartha sett en syk mann og et lik.
Denne konfrontasjonen med menneskets dødelighet sjokkerte Siddhartha. Han begynte å tenke over sin nye viten.


På den fjerde dagen så han en vandrende asket. Vognføreren forklarte at en asket var en som hadde gitt avkall på verden og hadde innsett sannheten om sykdom ,alderdom og død. Og derfor prøvde å unngå denne skjebne.
Med denne nye kunnskapen fremsto livet til Siddhartha i et ganske annet lys. Dansepikene som før hadde gledet ham ,framsto nå som frastøtende.

 Prinsen bodde fortsatt en periode i palasset, men han fant ingen glede i det. Selv nyheten om at hans kone Yasodhara hadde født en sønn gledet ham ikke.. Barnet ble kalt Rahula.

En natt vandret han  i palasset alene. Den luksus som en gang hadde gledet ham virket nå  så grotesk. Musikere og dansejenter hadde sovnet. Kun snorking og stønn lød.
 Prins Siddhartha reflekterte på alderdom, sykdom og død .
Han innså da at han ikke lenger kunne leve livet til en prins. Samme kveld forlot han palasset, barberte hodet, og byttet sine prins klær til en tigger kappe. Så begynte han sin søken etter opplysning.


Siddhartha begynte med å oppsøke kjente lærere, som lærte ham om de mange religiøse filosofier , samt hvordan å meditere. Men etter at han hadde lært alt det han måtte lære, forble han i tvil og hadde fortsatt mange spørsmål. Så han og fem disipler måtte igjen ut  å finne opplysning selv.

De seks søkerne forsøkte å få utgang fra lidelse gjennom fysisk disiplin - varig smerte, holde pusten, faste nesten til død. Likevel var Siddhartha fortsatt misfornøyd. Det slo ham at i avkall av glede hadde han grepet det motsatte av glede, nemlig - smerte og selv-ydmykelse. Nå gikk det opp for Siddhartha at det som gjaldt var ansett som middelveien mellom disse to ytterpunktene.
Han husket en opplevelse fra barndommen, da hans sinn hadde vært i en tilstand av dyp fred. Frigjøring var gjennom disiplin av sinnet. Han innså at i stedet for sult, trengte han næring til å bygge opp sin styrke til  innsatsen. Men da han aksepterte en bolle med ris- melk fra en ung jente, antok hans følgesvenner  at han hadde gitt opp jakten på frigjøring og forlot ham.

Buddhas Opplysning

Siddhartha satt under et hellig fiken tre ( Ficus religiosa , siden kjent som Bodhi tre,) og  mediterte.
Arbeidet med Siddhartha sinn kom til å bli mytologisert som en stor kamp med Mara , en demon hvis navn betyr "ødeleggelse" og som representerer lidenskaper som fanger og forfører oss.
 Mara brakte enorme hærer av monstre for å angripe Siddhartha,men han satt stille og uberørt .

 Mara vakreste datter prøvde å forføre Siddhartha, men dette arbeidet mislyktes. også

Endelig hevdet Mara at opplysning rettmessig tilhørte ham. Maras åndelige prestasjoner var større enn Siddharthas sa demonen. Mara uhyrlige soldater ropte sammen, "Jeg er hans vitne!" Mara utfordret Siddhartha - har du noen som vil snakke for deg?
Da Siddhartha strakk  ut sin høyre hånd  og berørte jorden, og jorden selv brølte: "Jeg bærer vitne!" forsvant Mara. Og som morgenstjernen steg på himmelen, Siddhartha Gautama innså opplysning og ble Buddha.

Læreren
I begynnelsen var  Buddha motvillige til å undervise, fordi det han hadde innsett, ikke kunne bli kommunisert  i ord.
 Bare gjennom disiplin og klarhet i sinnet ville vrangforestillinger falle bort og den store virkeligheten ble direkte opplevd. Lyttere uten at direkte erfaring ville bli sittende fast i konseptualiseringer og ville sikkert misforstå alt han sa.

Men medlidenheten overtalte ham til å gjøre et forsøk.
Etter sin opplysning, gikk han til Dyre Parken i Isipatana, som ligger i det som nå er provinsen Uttar Pradesh, i India. Der fant han de fem følgesvenner som hadde forlatt ham, og til dem forkynte han sin første preken. Denne prekenen har blitt bevart som Dhammacakkappavattana Sutta  . I stedet for å undervise doktriner om opplysning, valgte Buddha å forskrive praksis der folk kan realisere opplysning for seg selv.

Buddha viet seg til undervisning, og tiltrakk seg hundrevis av tilhengere. Til slutt ble han forsonet med sin far, kong Suddhodana. Hans kone, den hengivne Yasodhara, ble en nonne og disippel. Rahula, hans sønn, ble novise munk i en alder av 7 og tilbrakte resten av sitt liv sammen med sin far.

Siste ord.

Buddha reiste utrettelig og lærte bort frem til sin død i en alder av 80. Hans siste ord til sine tilhenger :var.
"Se, O munker, dette er mine siste råd til dere. Alle
ting i verden er foranderlig. De er ikke varige. Jobb hardt for å få deres egen frelse."


Alt vel
Taishi

Hjertesutra

Hjertesutraen er en av de mest brukte sutraene og meget populær innen Zen. Her kan man høre den på originalspråket ,nemlig på sanskrit



               


Alt vel
Taishi

shaolin. zen og kampkunst

Shaolin . zen og kampkunst.

Shaolin-klostret ligger i Henan-provinsen, vest for og ved foten av Songshang-fjellene, ca 8 mil sørvest for provinsens hovedstad, Zhengzhou. Klostret har hatt stor betydning både for kinesisk og japansk kultur, først og fremst fordi chan-buddhismen oppsto der. Meditasjon har alltid hatt en fremtredende plass i buddhistisk praksis. Ordet meditasjon, som på sanskrit heter dhyana, oversettes med det kinesiske ordet chan.

Selv om chan aldri fikk skikkelig fotfeste i Kina, importerte japanerne denne formen for buddhisme under navnet zen på 11-1200-tallet.  Krigerkasten, samuraiene, adapterte raskt den nye filosofien, og zen kom via sin innflytelse over disse krigerne til å bety mye for japansk tenkesett og mentalitet. Fra Japan er zen blitt spredt til resten av verden. Men Shaolin-klostret, som man kunne forvente forvaltet en buddhistisk ikke-voldsideologi, skal paradoksalt nok også ha vært arnestedet for kinesisk kampkunst.

Etableringen av klostret

I 464 kom den indiske munken Buddhabhadra - som fikk det kinesiske navnet Batou - til Kina for å forkynne buddhismen. Vel tretti år senere, i 496, bygget keiser Xiaowen Shaolin-klostret for ham sør for Huang He (Den Gule Elv) i en temmelig utilgjengelig del av Henan. Shaolin betyr "liten skog". I 508 ankom to andre indiske munker for å oversette noen av buddhismens klassikere til kinesisk, og dette arbeidet, som tok tre år, resulterte i et verk på tolv bind. Snart bodde flere hundre munker i klostret som ble et sentrum for studier og oversettelser av buddhistiske tekster.

Bodhidharma

Men det var en annen munk som gjorde Shaolin berømt for ettertiden, og det er en allment akseptert oppfatning innenfor deler av så vel kinesisk helsetrenings- som kampsport-miljøer at både qi gong og moderne kung fu kan spores tilbake til ham.

I og med Bodhidharmas inntreden på den historiske arenaen, befinner vi oss til en viss grad i mytenes verden.

De historiske kildene

Det er lite man vet noenlunde sikkert om Bodhidharma ettersom det bare finnes to samtidige kilder til vår kunnskap om ham: Yang Xuànzhis "Opptegnelser over buddhistiske klostre i Louyang" fra 547, og Tanlins (506-574) korte biografi over "Dharma-mesteren" som ble funnet av T.D. Suzuki i 1935.

I følge Yang Xuànzhi, som var skriver og arbeidet med å oversette Mahayana-buddhistiske tekster til kinesisk, var Bodhidharma, som i Kina fikk navnet Da Mo, persisk og kom til Louyang et sted mellom 516 og 526. 

Tanlin derimot, hevder at han var tredje sønn av en indisk konge, at han hadde krysset fjerne fjell og hav for å komme til Kina, og at han reiste rundt og underviste.

Det finnes to andre kilder, men de er av senere dato, henholdsvis Daoxuans (596-667) "Fortsatt biografi over eminente munker" (645), og "Antologien over den patriarkalske hall", (952) et skrift med flere tillegg.

Daoxuans skrift bygger sannsynligvis på Tanlin, men legger til en god del for egen regning, blant annet at Bodhidharmas far skulle vært brahmin. Han daterer ankomsten i sør til å ha funnet sted under kongedømmet Song, altså ikke senere enn 479. Det er antatt at Bodhidharma kan ha blitt drept i en massehenrettelse på bredden av Luo-elven i 528.

"Antologien over den patriarkalske hall" tar i sin tur utgangspunkt i Daoxuans beretning, men føyer til en rekke nye elementer. I følge "Antologien", var Bodhidharmas navn opprinnelig Bodhidhatra, og han var elev av den ærverdige Prajnatara, 27. patriark i direkte nedadstigende linje fra Siddharta Guatama Sakyamuni (den historiske Buddha, 563-480 f.Kr.). Bodhidharma refereres derfor til som den 28. patriark. Han kom til Kina i 527 under Liang-dynastiet, altså ikke under Song, og reisen fra India til Kina hadde tatt tre år. Denne ideen om en slik nedadstigende linje av patriarker, er av relativt sen dato, og skriver seg fra 600-tallet.

I følge myten møtte han ved ankomsten til Kina keiser Wudi av Liang som ville vite mer om munkens lære, og keiseren spurte ham: "Hva er den edle sannhets høyeste mening?" Bodhidharma svarte at det ikke finnes noen edel sannhet. Keiseren fortsatte med å spørre: "Hvem er det som står foran meg?" Og Bodhidharma svarte: "Jeg vet ikke." Så sa keiseren: "Hvor mye karmisk fortjeneste har jeg skaffet meg ved å ordinere buddhistiske munker, bygge klostre, sørge for at sutraer er blitt kopiert og lage buddhabilder?" Bodhidharma svarte: "Ingen". Dette var et svar keiseren ikke vær særlig fornøyd med, og sendte ham av vekk. "Antologien" forteller videre at han ble 150 år gammel, og ble begravet på Mount Xion'er. 

Tre år etter begravelsen ble han påtruffet av en embetsmann mens han bar en sandal i hånden. Bodhidharma hadde da erklært at han nå vendte tilbake til India. Da graven hans ble åpnet, inneholdt den ikke annet enn - en sandal.

Bodhidharma og Shaolin

Da Bodhidharma kom til Shaolin, nektet abbed Fang Chang ham adgang til klostret, og han fant derfor en hule i nærheten, der han satte seg med ansiktet mot fjellveggen og mediterte i 9 år. Og mens han satt slik, urørlig og i dyp meditasjon i år etter år, festet Bodhidharmas skygge seg til fjellet.

Det var i løpet av denne tiden han ble oppsøkt av Shenguan Huike som ble hans mest fremtredende disippel og zenbuddhismens 2. patriark. Huike hadde oppsøkt Bodhidharma i hans hule og bedt om å få bli hans elev, men Bodhidharma hadde avslått og latt ham bli stående utenfor i snøen. Til slutt kuttet Huike av seg den ene armen og gav den til Bodhidharma - som omsider aksepterte ham som elev. Senere overførte Bodhidharma tegnene på patriarkverdigheten til Huike: Buddhas tiggerskål, kappen og Lankavatara Sutra, Mahayana-buddhismens viktigste tekst.

Bodhidharma, Yi Jin Jing og kung fu

Da abbed Fang Chang av en eller annen grunn til slutt lot ham slippe inn i klostret, oppdaget Bodhidharma at munkene var i en så elendig fysisk forfatning at de var ute av stand til å gjennomføre den formen for meditasjon buddhister burde praktisere. Mens de mediterte ble munkene ofte rastløse eller falt i søvn, og maktet altså ikke å komme inn i den meditativ avspenthet som er nødvendig for å nå frem til den opplyste tilstand som er buddhismens ytterste mål. For å bedre munkenes helse konstruerte han derfor to sett øvelser som han overleverte til sin etterfølger i form av to bøker, Yi Jin Jing ("Klassikeren om senenes forandring)" og Xi Sui Jin ("Klassikeren om margvasking"). Mens den første overlevde, forsvant den andre. 

En litt annen versjon av samme historie forteller at noen år etter at Bodhidharma døde, skulle gravmonumentet hans repareres, og man fant da et jernskrin i kisten. Skrinet var fylt med voks for å beskytte innholdet - de to bøkene Yi Jin Jing og Xi Sui Jin. Den siste gikk senere tapt, mens fra den første, som handlet om hvordan man skulle ta vare på kroppen, utledet Shaolin-prestene øvelser som kunne brukes til selvforsvar. Disse skal i neste omgang ha utviklet seg til qi gong-øvelser som Ba Duan Jin ("Åtte stykker brokade"), Shi Bao Luo Han Shou ("De atten bevegelsene") og i neste omgang til Shaolin kung fu.

Opp gjennom historien

Shaolin-klostret skal ha blitt brent og gjenoppbygget flere ganger opp gjennom historien, men kildene nevner bare to episoder: under Qing og under borgerkrigen på 1900-tallet. Ellers ser klostret ut til å ha levd et ganske så fredelig liv. Bortsett fra et minnesmerke som refererer to konkrete tilfeller der Shaolin var involvert i kamphandlinger, finnes ingen dokumentasjon på at klostret var noe annet enn et vanlig buddhistisk kloster under dynastiene Tang, Song og Yuan. De to nevnte episodene skjedde tidlig i klostrets historie, først i 610 da Shaolin måtte slåss mot en gjeng banditter som angrep dem, andre gang var i 621 da det hjalp Tang-dynastiets 2. keiser, Li Shimin, i å overvinne krigsherren Wang Shichong som hadde oppkastet seg til keiser. Dette ga Shaolin en spesiell status under hele Tang-dynastiets historie. Så, i juli 1553, etter ca 900 år, var klostret igjen i kamp. Da beseiret 120 krigermunker under kommando av Shaolin-munken Tianyua en gruppe japanske pirater, såkalte wokou, ved Wengjiangang. Flere av munkene var fra Shaolin, men også munker fra andre klostre deltok. Frem til 1555 var Shaolin involvert i tre andre slag mot piratene, det siste ved Taozha der de led nederlag og fire Shaolin-munker falt.

Fra midten av 1600-tallet ser det ut til at kampkunst er blitt en integrert del av klosterlivet. 

Vi er fremme ved nåtiden.

Shaolin i dag

Under borgerkrigen, i 1928, satte krigsherre og kuomintang-general Shi Yousan fyr på Shaolin. Hele klostret med alle sine manuskripter brant ned til grunnen, og brannen skal ha vart i mer enn 40 dager. Bare hovedporten, "De Tusen Buddaers Hall" og "Snøpaviljongen" ble stående. I ettertid er hele komplekset bygget opp igjen, og på tross av at bygningene er unge av år, fremtrer klostret både som eldgammelt og kolossalt. En svær motorvei passerer tett ved dette tilfluktstedet for mediterende buddhistmunker, klostret som i sin tid ble bygget i en utilgjengelig del av Hunan-provinsen. Helligdommen er nå omgitt av de sedvanlige hotellene og suvenirbutikkene man finner utenfor og inne i de fleste historiske steder og bygninger i Kina, de være seg religiøse eller sekulære.

Etter at de første kung fu-filmene kom, skjønte regimet at her var det noe man kunne slå mynt på, og det engang så ærverdige Shaolin er nå forvandlet til en formidabel turistmaskin. "Munkene" ifører seg sine tradisjonelle gule kapper før de går på scenen for å gi publikum oppvisning i "Shaolin-boksing", som sant nok er imponerende akrobatikk, men ikke særlig annet. Etterpå skifter de tilbake til vanlig treningsdrakt. Det skal visst finnes noen ekte buddhistmunker innenfor murene, men de viser seg ikke frem for publikum.

Klostret består av mange bygninger og dekker et svært område. 

Det er altså ikke stort igjen av Shaolins kontemplative tilbaketrukkethet, og det som måtte være av zenbuddhismens sjel 

Alt vel
Taishi

Reinkarnasjon eller Gjenfødelse

Gjenfødelse eller

"Reinkarnasjon" forstås normalt å være overføring av en sjel , fra en kropp, til en annen kropp etter døden Det er ingen slik undervisning i buddhisme. En av de mest fundamentale læresetninger i buddhismen er anatta , (anattman) ingen sjel eller noe selv Det er ingen permanent essens av en individuell " sjel " som overlever døden.

Men buddhister snakker ofte om "gjenfødelse". Hvis det ikke er sjel eller permanent selv, hva er det som blir "gjenfødt"?

Hva er selvet?

Buddha lærte at det vi tenker på som vårt "selv" - vårt ego, selvbevissthet og personlighet - er en etablering av de fem skandas (eksistens faktorer) Veldig enkelt, kroppene våre, fysiske og følelsesmessige opplevelser, ideer , tro, og bevissthet arbeider sammen for å skape illusjonen av et permanent, særegen "meg".

Buddha sa, "Å, Bhikshu, fra øyeblikket du blir født,forfaller du og dør."

Han mente at i hvert øyeblikk, vil illusjonen av "meg" fornye seg selv Ikke bare er ingenting overført fra ett liv til det neste, ingenting er 

overført fra et øyeblikk til det neste

Dette tar oss til de tre merker av eksistens,

spesielt anikka , "forgjengelighet." Buddha lærte at alle fenomener, inkludert vesener, er i en konstant tilstand av forandring - alltid i endring, alltid bli til, alltid døende.

Buddha lærte at alt i den fysiske verden, inkludert mental aktivitet og psykisk erfaring, er merket med tre kjennetegn - ubestandighet,- lidelse -og -ikke selv. Grundig undersøkelse og bevissthet om disse merkene hjelper oss til å frigjøre oss fra det som binder oss.

Lidelse (Dukkha)

Pali ordet Dukkha er oversatt med lidelse men kan også bety  utilfredsstillende/ufullkomment.

Alt materiale og mentalt som begynner og slutter er dukkha .

Så selv vakre ting og hyggelige opplevelser er dukkha (se mer i kapittelet om lidelse i de fire edle sannheter)

Forgjengelighet.( Anicca.)

Forgjengelighet er den grunnleggende egenskapen av alt som er betinget Alle ting er forgjengelige og er i en konstant tilstand av forandring. Fordi alle ting er i stadig forandring, er frigjøring mulig.

Ikkeselv (Anatta

anatta ( anattman , sanskrit ) , er oversatt som ikkeselv Dette er læren om at "du" ikke er en egen enhet ,det eksisterer ingen meg. Det enkelte selv, eller det vi kan kalle ego, blir mer korrekt tenkt som et biprodukt av de fem skandhas.

Hva er gjenfødt?

I sin bok Hva Buddha Taught (1959), sa Walpola Rahula,

"Hvis vi kan forstå at idette livet kan fortsette uten en fast, uforanderlig substans som et eget selv eller sjel, hvorfor kan ikke vi forstå at denne energien kan fortsette uten et eget selv. Etter som den ikke har noen funksjon i kroppen ?

"Når denne fysiske kroppen er ikke mer i stand til å fungere, trenger energier ikke dø med det, men fortsette å ta en annen form eller tilstand, som vi kaller et annet liv. Fysiske og psykiske energier som utgjør det såkalte vesen har i seg selv makt til å ta en ny form, og vokser gradvis og samler kraft til fulle. "

Zen lærer  John Daido Loori sa

" Buddhas erfaring var at når du går utover de fem skandhas, hva som da   gjenstår, er ingenting. 

Et eget selv, er en idé, en mental konstruksjon. Det er ikke bare Buddhas erfaring, men opplevelsen til hver buddhistiske mann og kvinne fra 2500 år siden til i dag. Hva er det som dør? Det er ingen tvil om at når denne fysiske kroppen ikke lenger virker, vil energiene i det, de atomer og molekyler det er består av, ikke dø med det. De tar på en annen form, Du kan kalle det et annet liv, men da det ikke er en permanent, uforanderlig substans, går ingenting fra det ene øyeblikket til det neste. Det er helt klart, ingenting permanent eller uforanderlig kan passere eller overføres fra ett liv til det neste. Å bli født og dø, fortsetter ubrutt med endringer i hvert øyeblikk. "

Tenkte øyeblikk

Lærerne forteller at "meg" er en serie av tanker-øyeblikk. Hver tanke-øyeblikk forhold til neste tanke-øyeblikk. På samme måte, den siste tanken-øyeblikk av ett liv forhold den første tanke-øyeblikk av et annet liv, som er en forlengelse av en serie. « Den som dør her, og er gjenfødt andre steder er verken den samme personen, eller en annen,»

Walpola Rahula skrev.

Dette er ikke lett å forstå, og kan ikke forstås fullt ut med intellekt alene. Av denne grunn, understreker mange skoler innen buddhismen en meditasjon praksis som muliggjør realisering av illusjonen av et selv.

Karma og gjenfødsel

Kraften som driver denne kontinuiteten er karma. Karma er et annet asiatisk begrep som i Vesten (og, for den saks skyld, Østen) ofte misforstås. Karma er ikke skjebne, men enkel handling og reaksjon, årsak og virkning.

Veldig enkelt, lærer buddhismen at karma betyr "viljebestemte handling." Enhver tanke, ord eller gjerning betinget av begjær, hat, lidenskap og illusjon skape karma. Når effekten av karma når over flere liv, bringer karma gjenfødelse.

Troen på reinkarnasjon

Det er ingen tvil at mange buddhister, Både i Øst og Vest, fortsetter å tro på individuell reinkarnasjon. Lignelser fra sutraene og "læremidler" som har en tendens til å forsterke denne troen

Hva er vitsen?

Folk henvender seg ofte til religion for doktriner som gir enkle svar på vanskelige spørsmål. Buddhismen virker ikke på den måten. Bare å tro på læren om reinkarnasjon eller gjenfødelse har ingen hensikt. Buddhisme er en praksis som opplever illusjon som illusjon og virkelighet som virkelighet.

Buddha lærte at vår tro på "et eget selv" fører til våre mange utilfredsstillelser med livet.

Når illusjonen oppleves som en illusjon, er vi frigjort.

Den enkleste og beste sammenligning av gjenfødelsen synes jeg er der det sammenlignes med to stearin lys. Når man tenner på det neste lyset med det nesten utbrente lyset Vil flammen ikke være den samme som på¨det utbrente lyset. Men flammen vil heller ikke være en helt ny flamme, siden den vil være videreført fra det tidligere lyset.

Nå begynner vi å bevege oss i det litt mere kompliserte stoffet i Buddhismen. Håper jeg har klart å skrive så enkelt om dette at dere forstår dette.


Alt vel
Taishi