søndag 27. januar 2013

enzenhistorie3


I gamle dager brukte man i japan lamper av bambus og papir med vokslys inne i  En blind mann som en kveld hadde besøkt enn venn ble tilbudt en lampe på hjemveien « jeg trenger ikke en lampe mørke eller lys gjør ingen forskjell for meg»  Jeg vet du ikke trenger lys for å finne veien» sa vennen.
Men om du ikke har lys kan noen løpe på deg,så ta nå denne lampen den blinde drog i vei med lampen men hadde ikke fått langt før noen løp rett på ham  >»se deg for hvor du går « utbrøt han til den fremmede» kan du ikke se denne lampen». «Lyset ditt har brent ut broder, svarte den fremmede»

mandag 21. januar 2013

Tipitaka


 Det er mer er enn to tusen år siden de eldste skriftene i buddhismen ble samlet i en mektig samling.Samlingen ble kalt (på sanskrit) "Tripitaka" eller (i Pali) "Tipitaka", som betyr "tre kurver," fordi det er organisert i tre hoveddeler. Det er også kalt "Pali Canon" fordi det er bevart i et språk som kalles Pali, som er en variant av sanskrit.
Tripitaka er læremessig grunnlag av Theravada buddhisme , og sutraene bevart i Tripitaka er anerkjent av (tror jeg)i alle skoler av buddhismefor  å være  av den historiske Buddha. Samlingen er så stort at det er sagt, vil det fylle tusenvis av sider og flere bind hvis de ble  oversatt  og publisert. Sutra delen alene inneholder mer enn 10.000 separate tekster.
Tripitaka ble imidlertid ikke skrevet i løpet av livet av Buddha, i slutten femte århundre f.Kr., men i det 1. århundre f.Kr.. Tekstene ble holdt i live gjennom årene, ifølge legenden, ved å bli lagret og sunget av generasjoner av munker. Dette er en sak som må aksepteres på tro, for det er   lite historisk bekreftelse av opprinnelsen til tekstene.
Her er historien allment akseptert av buddhister om hvordan Tripitaka ble til.

Den første buddhistiske råd
Tre  måneder etter dødsfallet av historiske Buddha , ca. 480 f.Kr., 500 av hans disippeler samlet seg i Rajagaha, i det som nå nordøstlige India.Denne samlingen kom til å bli kalt den første buddhistiske råd. Formålet med rådet var å gjennomgå Buddhas lære og iverksette tiltak for å bevare dem.
Rådet ble sammenkalt av Mahakasyapa , en fremragende student av Buddha som ble ble leder av sanghaen etter Buddhas død.  Mahakasyapa hadde hørt en munk bemerke at ved  Buddhasdød  kunne munker  forlate reglene for disiplin og gjøre som de likte. Så var rådets første bestillingen av virksomheten å gjennomgå reglene for disiplin for munker og nonner.
En ærverdig munk ved navn Upali ble anerkjent for å ha den mest komplette kunnskap om Buddhas regler innen monastiske oppførsel. Upali presenterte alle av Buddhas regler monastiske disiplin til forsamlingen, og hans forståelse ble utspurt og behandles av de 500 munkene. De ble til slutt  til slutt enige om at Upali resitasjon av reglene var riktig, og reglene som Upali husket dem ble vedtatt av Rådet.
Da Mahakasyapa kalte på Amanda , en fetter av Buddha som hadde vært Buddhas nærmeste følgesvenn. Ananda var berømt for sin fenomenal hukommelse. Ananda resiterte alle Buddhas prekener fra minnet, en prestasjon som sikkert tok flere dager. (Amanda begynte alle sine resitasjoner med ordene "Så jeg har hørt", og slik at alle buddhistiske sutraene begynner med disse ordene.) Rådet enige om at Ananda resitasjon var nøyaktig, og innsamling av sutras Ananda resiterte ble vedtatt av Rådet.
To av tre kurver
Det var fra presentasjoner av Upali og Ananda på det første buddhistiske rådet at de to første avsnittene, eller "kurver", ble til:
 Vinaya-pitaka, "kuven om disiplin". Denne delen er knyttet til resitasjon av Upali. Det er en samling av tekster om reglene for disiplin og oppførsel for munker og nonner. Vinaya-pitaka ikke bare lister avregler, men forklarerogså  de omstendigheter som fører til at Buddha laget mange av reglene. Disse historiene forteller oss mye om hvordan den opprinnelige Sangha levde.
Sutra-pitaka, "kurven om  Sutraer." Denne delen er knyttet til resitasjon av Ananda. Den inneholder tusenvis av prekener og diskurser - Sutraer (sanskrit) eller suttas (Pali) - tilbakeføres til Buddha og noen av hans disipler. Denne "kurven" er videre inndelt i fem såkalte nikayas , eller "samlinger", selv om navnene på samlingene er ikke veldig nyttig for å forstå hva som er i dem - den "lange samlingen," "mittre lengde samling,"  "gruppert samling "osv. Noen av såkalte nikayas er videre delt inn i vaggas , eller "divisjoner".
Selv om Ananda sies å ha resitert alle Buddhas taler, ble noen deler av Khuddaka Nikaya - "samling av små tekster" - ikke innlemmet i kanon av det tredje buddhistiske  råd
Den tredje buddhistiske råd

Ifølge noenhistorikerer, ble den tredje buddhistiskråd sammenkalt ca 250 f.Kr.for å avklare buddhistisk lære og stoppe spredningen av vranglære. (andre historikere mener a t det var på dette rådet at hele Pali Canon versjon av Tripitaka ble resitert og vedtatt i endelig form, inkludert den tredje kurv. Som er .. Abhidharma-pitaka, "kurven av Spesial Læresetninger." Denne delen,  inneholder kommentarer og analyser av sutraene.  Abhidharma-pitaka utforsker de psykologiske og åndelige fenomener beskrevet i sutraene og gir et teoretisk grunnlag for å forstå dem.
Hvor kommer Abhidharma-pitaka  fra? Ifølge legenden, tilbrakte Buddha de første dagene etter hans opplysning for  formulere innholdet i den tredje kurven. Syv år senere ble forkynte  han læren tredje delen til devaene (guder). Den eneste menneske som hørte disse læresetningene var hans disippel Shariputra, som ga læren videre til andre munker. Det som var sutraene og regler for disiplin.
Vær oppmerksom på at Pali Canon Abdhidharma  ikke er den eneste versjonen. Det er en helt annen Abhidharma som opprinnelig ble skrevet på sanskrit, og det er  også   fragmenter av enda flere versjoner på andre språk. Det er også hint i historien  at det var andre pitakas utover tre i Pali Canon men som har gått tapt.

Tripitaka: Skriftlig til slutt
Det er ulike historier av buddhismens samlingav skrifter.På det  fjerde buddhistiske samarbeidsutvalg, og på en av disse, sammenkalt i Sri Lanka i det 1. århundre f.Kr., ble Tripitaka skrevet ut på palmeblader.Etter århundrer med å bli lagret og sunget, pali Canon endelig eksistert som skrevet tekst
.
Og så kom Historikere

I dag, kan det være trygt å si at ikke to historikere er enige om hvor mye, om noen, av historien om hvordan Tripitaka oppstod er sant. Imidlertid har sannheten av læren blitt bekreftet og re-bekreftet av mange generasjoner av buddhister som har studert og praktisert dem.
Buddhismen er ikke en "åpenbart"  religion. om man definerer åpenbar religion på denne måten:
"Åpenbarte religioner er de som finner sin symbolske sentrum i noen sett åpenbaringer overlevert av en gud eller guder. Disse åpenbaringene er normalt finnes i religionens hellige skrifter, som i sin tur har blitt overført til resten av oss av spesielt ærverdige profeter av gud eller guder. "
Den historiske Buddha var en mann som utfordret sine tilhengere til å oppdage sannheten for seg selv.De hellige skrifter buddhismen gir verdifull veiledning til søkere av sannhet, men bare tro på det sutraene si er ikke poenget med buddhismen. Så lenge læresetningene i Pali Canon er nyttige, på en måte er det ikke så viktig hvordan det kom til å bli skrevet.
Jeg tror alle de engelske oversettelsene av Tripitaka  tilgjengelig i bokform eller på nettet er"kondensert" og i ufullstendige versjoner.

ALT vel
Taishi

søndag 13. januar 2013

Hellige Skrifter


idag tenkte jeg å skrive litt om de hellige buddhistiske srifter  siden dette er et vanskelig og også omfattende å skrive om, kan det kanskje bli litt tungt stoff.  men siden dette er viktig for oss buddhister prøver jeg. Dere som  er litt mer intressert kan søket dypere på nettet , det finne også bøker som er oversatt til norsk som kan være av intresse  for eks finnes lotus sutraen pluss flere andre på norsk i en  serie som heter <verdens hellige skrifter" utgitt på bokklubben i 2003


Hellige Skrifter


finnes det en  buddhistisk Bibel?, Ikke akkurat. Buddhismen har et stort antall skrifter, men ingen tekst er akseptert som  autentisk og autoritative av hver enkel skole av buddhismen I stedet har hver skole i buddhismen sine egne ideer om hvilke skrifter er viktige.
Det er også  en annen grunn til at det ikke er noen buddhistiske Bibel. Mange religioner anser sine skrifter for å være Guds åpenbarte ord eller guder. I buddhismen, er det imidlertid forstått at Skriftene er læren fra den historiske Buddha - et menneske - eller andre opplyste mestere.
Læresetningene i buddhistiske skrifter er retninger for praksis, eller hvordan å realisere opplysning for seg selv. Det som er viktig er å forstå og praktisere hva tekstene underviser, ikke bare å"tro på" dem.
Typer av buddhistiske Skrifter
Mange skriftsteder kalles "sutras" i sanskrit eller "Sutta" i Pali. Ordet sutra eller Sutta betyr "tråd".Ordet "sutra" i tittelen på en tekst angir arbeidet er en preken av Buddha eller en av hans store disipler. Men som jeg vil forklare senere,  har mange sutraer sannsynligvis
andre opphav.
Sutras kommer i mange størrelser. Det er noen i bok lengde, og noen er bare noen få linjer. Ingen synes villig til å gjette hvor mange sutraer det kan være. Men det er mange

Ikke alle av Skriftene er sutras. For eksempel er reglene for de geistlige ordre registrert i en tekst kalt Vinaya-pitaka. Det er også en tekst kalt Abhidharma (sanskrit) eller Abhidhamma (Pali), som det er mer enn én versjon.  Abhidharma er et verk av analyse eller filosofi snarere enn en preken, så det er ikke kalt en "sutra".


Theravada og Mahayanasutraer



Om lag for to tusen år siden, delte buddhismen seg inn i to store skoler, kalt i dag Theravada og Mahayana . Buddhistiske skrifter som er forbundet med den ene eller den andre, blir delt inn i Theravada og Mahayana sutra er

Theravadiene  anser ikke mahayana Skriftene å være autentisk. Mahayana buddhister vurdere for det meste de fleste Theravadsutraer å være autentisk, men i noen tilfeller mener Mahayana buddhister  noen av sine egne  skrifter erstatter Theravada skrifter

for å forvirre mer,har flere Mahayanaskoler  buddhisme ulike syn på hvilke Mahayana Skrifter som er autentiske. Noen Mahayana Skriften er viktig for noen skoler og ignorert av andre. For eksempel Lotus Sutra er den eneste skriftsted akseptert av Nichiren skolen, men det spiller ingen rolle i tibetansk buddhisme .

Theravada buddhistiske skrifter

Skriftene i Theravada skolen samles i et arbeid kalt Tipitaka (eller Tripitaka på sanskrit).

  paliordet Tipitaka betyr "tre kurver", som indikerer Tipitaka er delt inn i tre deler, og hver del er en samling av arbeider. De tre delene er kurven av sutras ( Sutra-pitaka ), kurv av disiplin ( Vinaya-pitaka ), og kurven av spesielle læresetninger ( Abhidharma-pitaka ).
Som jeg nevnte tidligere i denne artikkelen, gir Vinaya reglene for  nonner og munker, og Abdhidharma gir analyse av sutraene men er ikke en sutra (preken) selv.
Den mest fullstendige og mest vanlige versjon av Tipitaka er i pali språket. Dette Pali Tipitaka, også kalt Pali Canon, inneholder Skriftene etterfulgt av Theravada buddhisme.  Pali Canon er tenkt å være ord fra  den historiske Buddha og noen av hans disipler, bevart for en tid ved muntlig tradisjon og deretter skrevet ned i det 1. århundre f.Kr
Det er gamle versjoner av deler av Tipitaka på andre språk. For eksempel, det er sutras i sanskrit som tilsvarer noen av sutraene i Pali Sutra-pitaka, og innsamling av disse tidlige diskurser kalles Agamas.

Det har også vært versjoner av Abhidharma som er vesentlig forskjellig fra den i Pali . Noen av disse finnes i dag bare i bruddstykker. Men én, kalt sarvastivada Abhidharma, er fortsatt intakt. Saravastivada var en tidlig sekt av buddhisme som fremkom i det 3. århundre f.Kr..
Mahayana Buddhist Skriften
Selv om det er myter og historier som knytter hver av de mahayanasutraene til den historiske Buddha,  forteller historikere oss at verkene  stort sett ble skrevet mellom det 1. århundre f.Kr. og det 5. århundre e.Kr., og noen enda senere enn det. proveniens og forfatterskap av disse tekstene er ukjent.

De mystiske opphavet til disse verkene gir opphav til spørsmål om deres autoritet. Som jeg har sagt ser Theravada buddhister helt bort  Mahayana Skriftene . Blant Mahayana buddhistiske skoler,f ortsetter noen  å knytte mahayanasutraene til den historiske Buddha. Andre erkjenner at disse skriftene ble skrevet av ukjente forfattere. Men fordi den dype visdom og åndelig verdi av disse tekstene har vært tydelig for så mange generasjoner,blir de bevart og dyrket som sutras uansett.
Mange av Mahyana sutras er antatt å ha vært opprinnelig skrevet på sanskrit, men de eldste bevarte versjonene er kinesiske oversettelser, og de opprinnelige på sanskrit er tapt. Noen forskere er hevde imidlertid at de første kinesiske oversettelsene faktisk er de opprinnelige versjonene, og deres forfattere hevdet å ha oversatt dem fra sanskrit for å gi dem mer autoritet.
Innenfor Mahayana sutras er det mange under-sutras. For eksempel er Prajnaparamita (perfeksjon av visdom) Sutra en samling av om lag førti sutras, noen svært lange, andre svært kort.  Hjerte Sutra er en av disse. Fordi deres sentrale tema er prajna , visdom, kaller forskere noen ganger kaller dem "visdoms litteratur."

Noen mahayanasutraer er unike for en bestemt skole. For eksempel er det tre "rene Land" sutras som er de viktigste skrifter Pure Land buddhismen , men som ikke mye brukt av andre skoler. Andre, som Lotus sutra, er aktet av flere skoler i Mahayana buddhisme, men ikke alle av dem.

Denne listen over store mahayanasutraene er ikke omfattende, men gir korte forklaringer av de viktigste mahayanasutraene.
Navnet sutra (sanskrit for "tråden") i buddhismen ble kun brukt  til prekener av den historiske Buddha, som er anerkjent av den første buddhistiske råd (ca. 460 f.Kr.).
 Den ble  ble trolig ble skrevet mellom 100 f.Kr. og 500 CE. Forfatterne er ukjent. Uansett hva deres opprinnelse anses,  de til anses å  sutras av Mahayana buddhisme .

Brahma Nettet (Brahmajala) Sutra

Brahma Nettet er en diskusjon om disiplin og moral. Spesielt, inneholder den, de ti tusen Budene .Denne Brahmajala Sutra må ikke forveksles med Brahmajala Sutta fra Tripitaka .
 (Avatamsaka eller Buddhavatamsaka) Sutr a  eller .blomster girland Sutra, noen ganger kaltblomster Ornament Sutra, er en samling av mindre sutras som understreker interpenetration av alle ting. Det vil si, alle ting og alle vesener, ikke bare reflekterer alle andre ting og vesener, men også absolutt i sin helhet. blomster girland er spesielt viktig for Hua-yen (Kegon) og ch'an (Zen) skoler.
helte porten (Shurangama) SutraOgså kalt,"  Shurangama (også stavet Suramgama eller Surangama) understreker betydningen av samadhi til realiseringen av opplysning. Sutra beskriver også 25 porter til realisering av ens sanne natur.

 (Ratnakuta) Sutra

En av de eldste av mahayanasutraene drøfter Jewel Heap midt vei. Det ga grunnlag for Madhyamakas lære av Nagarjuna .


 Lankavatara Sutra

Lankavatara betyr" besøket på Lanka. " (Laṅkāvatāra sūtra; kinesisk: 楞伽經, pinyin: Lèng qié jīng, Wade-Giles: Leng-chia ching; japansk: Ryōga kyō; Wylie: Lang kar gshegs pa'i mdo) er en sutra, en religiøs tekst innen mahayanaretningen av buddhismen. Teksten skildrer en læredialog mellom Buddha og en bodhisattva kalt Mahāmati («Stor Visdom»). Handlingen er lagt til Lanka, hovedstaden på den befeste øya til kong Rāvaṇa, hersker over rakshasaene, en rase av halvmennesker eller urene ånder i hinduistisk og buddhistisk mytologi.
Lankavatarasutraen har hatt stor innflytelse, både for zenbuddhismen, kinesisk og tibetansk buddhisme.
Dens budskap er at  «altet,dvs. hele verden verden, grunnleggende sett er skapt gjennom sinnets transformasjoner og tankekonstruksjoner, og,  egentlig er tomhet  I Denne sutra beskriver Buddha spørsmål som en sammenstilling. Han forklarer at  " tankene bare er "konstruksjoner, som lærer at enkelte ting kun eksisterer bare som prosesser. Sagt på en annen måte, våre sinn oppfatter virkeligheten i form av en observatør (oss) og Men sutra sier at ting ikke har noen   egen identitet utenfor denne oppfatningen. sutraen sier også at ord ikke er nødvendig for overføring av dharma , et undervisningsopplegg spesielt viktig for chan (Zen) skolen.

Lotus (Saddharma Pundarika) Sutra
Lotus Sutra er en av de mest kjente og æret av mahayanasutraene. Det er spesielt viktig for T'ien-t'ai (Tendai) og Nichiren skoler, men det er aktet av flere andre skoler i Mahayana.

 Mahaparinirvana Sutra

Mahayana Mahaparinirvana Sutra er en samling av sutras sies å ha blitt levert av Buddha natten før han døde. Sutraene er først og fremst om læren om Buddha-natur. Mahayana Mahaparinirvana Sutra må ikke forveksles med Mahaparinibanna-sutra i Pali Canon.
Perfection of Wisdom (Prajnaparamita) Sutra

Perfection of Wisdom Sutra er en enorm samling av ca 40 sutras. Av disse, den mest kjente i Vesten er hjerte Sutra ( Mahaprajnaparamita-hridaya-sutra ) og Diamant ( Vajracchedika-sutra ). Disse to korte tekster er blant de viktigste av de mahayanasutraene, spesielt i ch'an (Zen) skole. De peker særlig læren om Shunyata("tomhet").

The Pure Land Sutraer

Tre sutras -  Amitabha ,  Amitayurdhyana, og Aparimitayur - gi læremessig grunnlag av Pure Land skolen.  Amitabha og Aparimitayur er noen ganger også kalt kortere og lengre Sukhavati-vyuha eller Sukhavati Sutraer.
Veldig kort, beskriver The Amitabha Sutra praksisen med å resitere navnet Amitabha Buddha. Amitayurdhyana beskriver en gjenfødelse i rent  Land,  Aparimitayur forteller historien.
 Vimalakirti Sutra
I denne sutra, forklarer lekmann Vimalakirtiom  dualismen til en rekke høytstående bodhisattvaer. Vimalakirti eksemplifiserer bodhisattva ideelle og avslører at opplysning er tilgjengelig for alle, lekperson eller munk.


alt vel
Taishi






fredag 11. januar 2013

penne venner

noen som vil ha buddhistiske pen pals så prøv denne linken


https://www.facebook.com/groups/buddhistpenpals/

Alt vel
Taishi

torsdag 10. januar 2013

en zenhistorie 2


Tanzan ogEkidovar en gang på vandring langs en gjørmete vei. Regnet pøste fortsatt i strie strømmer da de rundet en sving og møtte en vakker pike i silke kimono med belte og sløyfe
Kom igjen jente» saTanzan med en gang og løftet piken og bærte henne over den gjørmete veien.
Eikido sa ikke et ord før de samme kveld nådde tempelet de skulle overnatte. Da kunne han ikke holde seg lenger.Vi munker skal ikke ikke røre kvinner sa han til tanzan, særlig ikke de unge å vakre
det er farlig. «Jeg satte fra meg piken der og da svarte Tanzan» og du bærer på henne fremdeles?»

Alt vel
Taishi

torsdag 3. januar 2013

protest


For nesten 2000 år siden,  blomstret et kompleks av buddhistiske templer på et 100 måls stort område som nå kalles Mes Aynak, som er omtrent 25 miles sørøst for Kabul, Afghanistan. Templene var juveler av sivilisasjon Gandhara , særlig kjent for sin utsøkte kunst. Templene ble forlatt, trolig i midten av 5. århundre, og e forfalt så  til ruiner.

Nå  er ruinene av Mes Aynak er i ferd med bli ødela .,  arkeologer arbeider febrilsk for å spare så mye som de kan så  blir  de vunget bort, og kobber gruvedrift vil begynne. De skjøre statuer og stupas som er igjen i ruinene skal sprenges i filler av dynamitt for å komme til kobber..under er det en link for å protestere mot dette , håper det er nok?



http://www.change.org/petitions/president-hamid-karzai-prevent-destruction-of-ancient-site-of-mes-aynak-the-environmental-damage-3


alt vel
Taishi

søndag 30. desember 2012

buddhist nyheter



er det noen som er interessert buddhist  nyheter i fra hele verden så er det et bra  sted her , klikk på linken under:




http://www.buddhistchannel.tv/index.php?personality

mandag 17. desember 2012

koppen er full , en zen historie!

I dag tenkte jeg å dele en zen historie med dere Mange av zen historiene kan være vanskelige å forstå , men det finnes og så noen enklere og som kan være litt morsomme g har et fint poeng. denne har et slikt poeng ,
og synes å passe oss moderne og strebende mennesker av i dag!

Naani`n en zen mester fra Meijii tiden (1868-1912) mottok en universitetprofessor som kom for å lære om zen.men hver gang han sa noe hadde professoren noe å si og forklare om dette

 til slutt skjenketNani`n te. Han fyllte gjestens kopp og fortsatte deretter å skjenke Professoren så hvordan teen rant over og kunne til slutt ikke holde seg "Koppen er full Det er ikke plass til mer" .! Slik som denne koppen  svarte Nanìn er du også full av dine egne meninger og spekulasjoner Hvordan kan jeg lære deg noe om zen om du ikke først tømmer koppen?
denne historien er det vel noen som har hørt før ,men jeg synes den fortsatt har et godt poeng.


Alt vel
Taishi

lørdag 1. desember 2012

god jul



ja nå er det straks jul igjen? Hvordan feirer vi budhister jul eller burde vi ikke feire   i det hele tatt? dette er mine private synspunkter på julefeiring. for det første synes jeg det er helt greit å feire , det å være ekstra snille i julen er bra. kanskje vi skulle feire jul hele året?  gi bort gaver er også bra  ,når det gjelder mat så burde man kanskje holde i gjen fråtsinga og spise med magemål for grådighet er ingen bra ting  for buddhister  i tillegg kunne vi kanskje prøve å fordele godene til de som har minst eller  gi litt ekstra til hjelpeorganisasjoner  eller tiggern på hjørnet i jule ånden eller kanskje besøke noen som sitter alene i jula  vi buddhister har jo ikke noen gud og heller ikke hans sønn så vi feirer ikke så veldig åndelig, så det å gå i kirken





synes jeg er valg fritt, jeg selv går i sammen med familien og har ingen problemer med det.Det blir vel ikke til at jeg følger så godt med , men jeg er" tilstede her og nå " i god  zen buddhist ånd .
jeg  bruker også å lese litt ekstra i en sutra f eks. hjerte sutraen for å få litt åndelig føde,men man kan prøve med litt ekstra meditasjon også men julen kan bli litt hektisk så det kan kanskje bli vanskelig å rekke det selv om det kanskje er nettopp i julen man trenger litt fred og ro

alt vel taishi

god jul til alle





lørdag 24. november 2012

hvordan brenne røkelse



Hvordan å brenne røkelse
Selve det å brenne røkelse er ofte så enkelt som å tenne en fyrstikk, med mange forskjellige typer røkelse som er tilgjengelige på markedet i disse dager, kan prosessen noen ganger bli mer komplisert enn bare det.

 Noen røkelse brenner raskere enn andre, og produserer mer røyk og lukt, og derfor kan det være lurt å brenne det mer nøye for å teste.
Den type røkelse du velger kan også diktere hva slags røkelse brenner du trenger å bruke. Selvfølgelig kan du bare brenne røkelse på en keramisk plate eller et annet ikke-brennbart underlag. Men for å få mest mulig ut av røkelse og for å sikre brannsikkerhet, vil du mest sannsynlig ønske å investere i en slags røkelse brenner, enten det er pinner. sylindere eller Kjegler Hvis du brenner røkelse kjegler og sylinder røkelse, er det viktig å ha en god brenner, ikke bare å fange aske, men å sørge for at du ikke starte en brann. Røkelse som har en intern tre kjerne vil ikke brenne hele veien gjennom, men kjegle og sylinder røkelse brenner helt bort, slik at overflaten som du brenne denne typen røkelse på må være varmebestandig.  brenn Aldri kjegle eller pinne røkelse som ikke har en tre kjerne på en overflate av tre eller trerøkelse brenner.

Den vanligste formen for brenner for kjegle røkelse er messing brenner, som vanligvis er små messing boller med lokk. Ideelt sett ønsker du å velge en messing brenner med en bolle stor nok å sette kjeglen i, uten å brenne deg selv (så, stor nok til å passe minst tre av fingrene).Veggene i bollen bør også være høye nok til å sørge for at kjegler ikke faller ut. Du bør også å sørge for at lokket på en kjegle brenner er høy nok til ikke å slippe ut røkelse når du setter det på. Det er viktig å holde brenneren godt rengjort, ellers vil oljer og harpiks fra røkelsen ødelegge messingen. Over tid vil messing røkelse brennere ta til seg en  duft fra tidligere bruk, noe som vil bli en del av lukten av røkelsen du brenne i den. Det hjelper å slå en liten mengde sand, aske, eller tørr korn, slik som ris, på bunnen av membran brennere. Dette forbedrer luftstrømmen under membranen, hjelper det å brenne, og beskytter brenneren fra varmen. Bruk aldri messing-brennere på tre flater, selv om de er hevet. Messing leder varme svært godt og du  risikerer å starte en brann. En keramisk flis eller plate er en ideell overflate å bruke en messing brenner på. En annet utmerket alternativ for brenning av kjegle røkelse er en kleberstein brenner. Disse er som regel litt dyrere, men den leder ikke varme i det hele tatt, slik at du kan bruke dem trygt på tre flater .

RØKELSESPINNER:
 dette er den type røkelse som er lettest å finne i Norge. De kommer i pakker, gjerne med en treplate som fungerer som stativ og tar imot asken etter hvert som pinnen brenner. Dessverre er mange av disse røkelse typene laget av syntetiske duftstoffer, og ikke rene naturlige stoffer, så husk å lese innholdsfortegnelsen om det finnes.

KJEGLERØKELSE:
disse er laget på samme måte som pinne røkelse, men i form av en liten kjegleformet klump. Denne skal plasseres på varmefast materiale, eller en spesielt egnet røkelse krukke, men det går også fint med en liten skål(bare husk på at de ofte setter brennmerker på underlaget).

PULVERRØKELSE:
 denne typen røkelse er enklest å lage selv. Finn de urtene (tørkede) du ønsker fra urte forrådet ditt, mal dem i morter eller mikser til et fint pulver. Om du vil kan du dryppe litt eterisk olje på for sterkere duft. For å brenne pulveret kan du enten kaste det på bålet eller en annen varmekilde, som en kullbrikett. Slike briketter selges i alternative forretninger og over nett, gjerne der det selges vannpiper og vannpipetobakk, gjerne sammen med en varmefast skål eller beholder.
Tenn brikettene og vent til de er rødglødende. Strø så over pulveret ditt , ikke i ett enkelt dump, men spredt utover så du ikke slukker ilden. Dette kan bli litt tungvint etter som du hele tiden må ha på nytt pulver, men det er moro å prøve seg frem med forskjellige metoder.

BUNTRØKELSE:
 ved utendørsritualer kan det være greit å bruke litt sterkere brenningmetoder.

FORBEREDELSE / STEMNINGSSKAPENDE:

 tenn røkelse når du vil sette stemningen før en meditasjon eller andre ritualer, dette er en fin måte å forberede sinnet ditt på hva som skal skje, og etter hvert vil du venne deg til duften og lettere assosiere dem med formålene, altså lettere komme i riktig stemning. Det kan  være greit å finne en røkelse som du liker og som gir deg den rette følelsen og bruke denne fast, akkurat slik som duften av appelsin og nellik gir assosiasjoner til jul for mange av oss ,vil dette gi det lille ekstra ved høytidene.

VISUALISERING og MEDITASJON:
 tenn litt røkelse mens du mediterer eller visualiserer før, under eller etter ritualer eller når du føler for det.






torsdag 22. november 2012

koan


                                                 Koans



Zen buddhisme har et rykte for å være uransakelige, og mye av det omdømmet kommer fra koans .
Kōan(uttales KO-ahns ) kommer av japansk ko (offentlig) og an (forespørsel) Det japanske ordet koan kommer fra den kinesiske gongan , som betyr "offentlig sak." og er en historie, et spørsmål, utdrag fra sutra, anekdoter fra mestrenes liv, ordveksling, eller en bit av et lærestykke innen zen–buddhismen.
Opprinnelsen.

Det er tvilsomt om Koan studien begynte med Bodhidharma , grunnleggeren av Zen. Nøyaktig hvordan og når koan studien utviklet seg er ikke klart. Noen forskere tror opprinnelsen kan være Taoist , eller at det kan ha utviklet seg fra en kinesisk tradisjon av litterære spill.
Vi vet at den kinesiske læreren Dahui Zonggao (1089-1163) gjorde koan studie til en
 sentral del av Lin-chi (eller Rinzai) Zen praksis. Master Dahui og senere Master Hakuin var de primære arkitektene av praktisering av koans vestlige Rinzai studentene møter i dag.
De fleste av de klassiske koans er hentet fra biter av dialog registrert i Tang-dynastiet i Kina (618-907 e.Kr.) mellom studenter og lærere, selv om noen har eldre kilder, og noen er mye nyere. Zen lærere kan gjøre en ny koan utnår som helst, ut av omtrent alt.

Det finnes over 1700 kōaner, og de stilles fortløpende av mesteren til sin elev med det mål å hjelpe eleven til å se inn i sitt eget sinn, for å bryte gjennom den intellektuelle begrensning og åpne for intuitiv erfaring og fullt lys (satori). Består i en bestemt spørreteknikk som hovedsakelig skal vise at svaret er intuitivt betinget, og at logikken ikke strekker til. Så lenge eleven svarer ut fra logikken, er han bare underveis.


 Zen lærere stiller et spørsmål som trosser rasjonelle svar. Lærerne presentere ofte koans i formelle samtaler eller studentene kan bli utfordret til å "løse" dem i deres meditasjon praksis.
For eksempel har man et koan som nesten alle har hørt om, som stammer fra Master Hakuin Ekaku (1686-1769).

 «To hender klapper og det skapes en lyd; hva er lyden av en hånd som klapper?»

Nå har de fleste av dere sikkert blitt fortalt at spørsmålet ikke en gåte. Spørsmålet kan ikke forstås med intellekt alene, mye mindre et svar med intellekt. Likevel er det et svar.

I  Zen sitter studenter med koans. De tror ikke  på dem, de prøver ikke å "finne ut av det."  Konsentrerer seg om koan i meditasjon, fjerner studentens kritiske tanker, og en dypere, mer intuitiv innsikt oppstår.

Studenten presenterer da sin forståelse av koan til læreren i et privat samtale  kalt en dokusan . Svaret kan være i ord eller roper eller gester. Læreren kan stille flere spørsmål for å avgjøre om eleven virkelig "ser" svaret. Når læreren er fornøyd med  studentens svar som viser at studenten har treng inn i hva koanen representerer, tildeler han studenten et annen koan.
Men hvis studenten presentasjon er utilfredsstillende, kan læreren gi eleven flere instruksjoner. Eller, kan han brått avslutte intervjuet ved å ringe en bjelle eller slå på  en liten gong. Da må studenten stoppe det han gjør, bukke, og gå tilbake til sin plass i Zendo .

Dette er det som kalles "formelle Koan studier," eller bare "Koan studier," eller noen ganger "koan introspeksjon." Uttrykket "Koan studier" forvirrer folk, fordi det antyder at studenten haler ut en bunke med bøker om koans og studerer dem slik han kan studere en kjemi formel. Men dette er ikke "studie" i vanlig forstand av ordet. "Koan introspeksjon" eller bevisst selviakttagelse er en mer nøyaktig betegnelse.
Hva som er realisert er ikke kunnskap. Det er ikke visjoner eller overnaturlig erfaring. Det er direkte innsikt i virkelighetens natur, til det vi normalt oppfatter i en fragmentert måte.




Dette er de mest kjente samlinger av koans:

The Gateless Gate (japansk, Mumonkan , kinesisk, Wumenguan ), 48 koans samlet i 1228 av den kinesiske munken Wumen (1183-1260).

The Book of Equanimity (japansk, Shoyoroku ), 100 Koans samlet av
 Hongzhi Zhengjue (1091-1157).

The Blue Cliff Record (japansk, Hekiganroku , kinesisk, Biyan Lu ), 100 koans samlet i 1125 av Yuanwu Keqin (1063-1135).

Mana Shobogenzo, også kalt Sambyaku-soku Shobogenzo eller 300-Koan Shobogenzo . Tre bind av 100 koans i hver utarbeidet av Eihei Dogen (1200-1253).
Alt vel
taishi

søndag 18. november 2012

zen




Zen buddhister mener at læresetningene til Buddha inneholder et dypere budskap enn det som de store massene av buddhister får med seg. Dette kan illustreres i hans blomsterpreken.
Blomster prekenen foregikk ved at Buddha stod på  Grdhrakutafjellet med sine disipler rundt seg, og han sa ikke et ord. Derimot holdt han opp en blomst opp foran seg. En gyllen lotus.
Den eneste som forstod betydningen av dette, var Mahakasyapa. Han skjønte den dypere meningen bak det hele. derfor utnevnte Buddha Mahakasyapa til sin etterfølger.
Budskapet, Zen`s hemmelighet, ble spredt til Kina og deretter til Japan.

Hvordan Zen definerer seg selv


Bodhidharmas definisjon:

«En spesiell overføring utenfor skriftene,
ikke basert på ord eller bokstaver,
men en finger som peker direkte på menneskets sinn,
slik at vi kan se inn i vår natur og våkne opp.»

Bodhidharma definisjon sier også at Zen er ikke en intellektuell disiplin du kan lære fra bøker. I stedet er det en praksis for å studere sinn og se inn i ens natur. Det viktigste verktøyet av denne praksisen er zazen.




Zazen
Meditasjon praksis i Zen, kalt "Zazen" på japansk, er hjertet av Zen. Daglig zazen er grunnlaget for Zen praksis.
Du kan lære det grunnleggende om zazen fra bøker, nettsider og videoer. Men hvis du er seriøs om å forfølge en vanlig zazen praksis, anbefaler jeg at du sitter med andre i det minste en gang i mellom, de fleste synes det utdyper praksisen. Hvis det ikke er kloster eller Zen senter i nærheten, kan du finne en "meditasjons gruppe " legfolk som sitter  sammen i  Zazen i noens hjem.
Som med de fleste former for buddhistisk meditasjon , må en nybegynnere lære å jobbe med pusten sin for å lære konsentrasjon. Når din evne til å konsentrere deg har modnet - dette skal ta noen måneder - kan du enten sitte "shikantaza" - som betyr "bare sitte" - eller gjøre koan studier med en Zen lærer.


Hvorfor Er Zazen så viktig?
Som mange aspekter av buddhismen, må de fleste av oss praktisere zazen en stund for å få noen dybde. Ved første syn kan du se på det først og fremst som tankens trening, og selvfølgelig er det. Hvis du lever med meditasjons praksis, vil din forståelse av hvorfor du sitter endre seg. Jeg kan ikke fortelle deg hvordan det vil endre seg, fordi dette vil være din egen personlige og intime reise, ikke min.
En av de vanskeligste delene av zazen for folk flest å fatte,er det å sitte uten mål eller forventninger, inkludert en forventning om "å bli opplyst." De fleste av oss sitter med mål og forventninger i måneder eller år før målene er oppbrukt og vi "bare sitter." Underveis lærer du mye om deg selv.
Hvorfor Zen ikke gir noen mening

En av de sentrale punktene i Zen er intuitiv forståelse. Som et resultat, ord og setninger er uten fast mening, og logikk er ofte uten betydning. Ord har mening bare i forhold til hvem som bruker dem, hvem de snakker med, og hvilken situasjon de brukes i. Noen innlegg er faktisk tull, andre innlegg ser ut til å være tull i begynnelsen, men dette er fordi meningen er  mellom linjer. Zen og poesi har gått hånd i hånd i århundrer.
Det er ikke sant at Zen ikke gir noen mening. Snarere, trengs "sunn fornuft" og det kreves forståelse av språket, forskjellig fra måten vi normalt oppfatter det.
Bodhidharma sa at Zen er en " peker direkte til sinnet." Forståelse er oppnådd gjennom intim opplevelse, ikke gjennom intellekt eller bøker. Ord kan benyttes, men de brukes i en representativ måte, ikke en bokstavelig måte.
Det er ingen hemmelig kode som vil hjelpe deg med å tyde Zen-snakk. Etter at du har øvd en stund, spesielt med en lærer, prøv. Eller ikke.
Så, hvordan kan du forstå det? Hvis du ønsker å forstå Zen, gå å møt «dragen i hulen»  alene.
Zen er sånn ... Tilsynelatende full av umulige motsetninger! Det er vanskelig å forklare det til en person som vanligvis tenker logisk. Det er lettere å forklare til noen som vanligvis tenker poetisk. Zen handler om å utvide logiske tenkere i logiske og poetisk tanker. Mens dømmekraft i rasjonell tanke er ikke tapt,blir utfyllende perspektiv av poetisk og åndelig sensibilitet lagt til.
Rasjonell (vitenskapelig) tenkning er dualistisk: enten / eller, rett / galt, godt / dårlig, ja / nei, etc. Poetisk (helhetlig) tenkning er enhetlig og samlende: både / og, ja / ja, etc. "
Kan da en rasjonell tenker bli i tillegg en poetisk tenker? Dette er viktig transformasjon som Zen praksis lærer. Tre viktige aspekter er involvert. De to første sittende meditasjon ( 'zazen') og å  jobbe på en tilsynelatende ugjennomtrengelig gåte ( 'koan' ).

Uansett hvor Zen har etablert seg, har den sjelden vært en av de større eller mest populære sekter innen buddhismen. Sannheten er, det en svært vanskelig bane, spesielt for legfolk.
På den annen side, har en liten Zen sekt en uforholdsmessig stor innvirkning på kunst og kultur i Asia, spesielt i Kina og Japan. Utover kung fu og andre martial arts, har Zen påvirket maleri, poesi, musikk, blomst arrangering, og te-seremonien.
Til syvende og sist, handler Zen om å møte seg selv  ansikt til ansikt, på en svært direkte og intim måte. Dette er ikke lett. Men hvis du liker en utfordring – prøv selv.





Ordliste, noen begreper knyttet til Zen buddhismen kort definert


Ango : . En periode med praksis og opplæring typisk 1-3 måneder lang
Gassho : En hånd stilling der Håndflatene plasseres sammen vertikalt foran kroppen .
Hokkaijoin: Kosmisk Mudra, den ovale håndstilling som brukes i zazen.
Hondo: En formell hall for ritualer og seremonier. Alteret er mot en vegg i en Hondo.
 Kensho: En opplevelse av å se inn i ens egen natur.
Kinhin: .gående meditasjon vanligvis praktiseres mellom sittende meditasjon men kan også bli praktisert på egen hånd
Koan  Bokstavelig talt, en "offentlig sak 'peker til realisering i et Zen undervisnings sammenheng,
Rinzai: En japansk  sekt av Zen buddhisme.
sesshin (接心,摂心,摄心), bokstavelig «berøre hjertet-sinn"  som  er en periode med intensiv meditasjon ( zazen )

Soto: En japansk  sekt av Zen buddhisme.
Zafu: En liten runde pute brukes som et sete i zazen
Zabuton: Se Zaniku.
Zaniku: En stor rektangulær flat pute plassert under zafu som beskytter  knærne.
Zendo: En uformell hall for Zazen er praksis, noe som kan kombinere funksjon og utforming av en Sodo og Hondo.







Buddhisme på Sri Lanka










Buddhisme på Sri Lanka


.
Siden Buddhismen døde ut i India og Gandhara,  kan det sies at den eldste nålevende Buddhist tradisjon idag er  på Sri Lanka.


Idag er omtrent 70 prosent av innbyggerne i  Sri Lanka , Theravada Buddhister. Denne artikkelen vill  se på hvordan Buddhismen kom til Sri Lanka,tidligere kalt Ceylon; hvordan den ble utfordret av europeiske  misjonærer; og  hvordan den gjenoppstod..

Hvordan Buddhismen kom til Ceylon




Historien om buddhismen i Sri Lanka begynner med keiser Ashoka av India (304-232 f.Kr.). Ashoka den store ,var en beskytter av buddhismen, og da kong Tissa av Ceylon sendte en utsending til India, grep  han muligheten til å legge inn et godt ord om buddhisme for Kongen.

Uten å vente på en reaksjon fra kong Tissa, sendte keiseren hans sønn Mahinda og hans datter Sanghamitta - en munk og en nonne - til Tissa hoff. Snart var kongen og hans hoff konvertert.

I flere århundrer blomstret buddhismen i Ceylon. Reisende rapporterte om mange tusen munker og flotte templer. Pali Canon ble først skrevet i Ceylon.

 I det 5. århundre, kom den store indiske vitenskapsmannen Buddhaghosa til Ceylon for å studere og skrive sine berømte kommentarer.

 I det 6. århundre begynner, er det politisk ustabilitet i Ceylon kombinert med invasjoner av tamilene i det sørlige India forårsaker at buddhismen mistet en del av sin støtte.

Fra det 12. gjennom 14. århundre gjenvant buddhismen mye av sin tidligere energi og innflytelse.
Da den sto foran sin største utfordring - europeere.

Leiesoldater, handelsmenn og misjonærer

Lourenco de Almeida (død 1508), en portugisisk sjøkaptein, landet på Ceylon i 1505 og etablerte en havn på Colombo. På den tiden var Ceylon  delt inn i flere krigførende riker, og  portugiserne tok fordel av kaoset for å få kontroll over øyas kyster.
De portugisiske hadde ingen toleranse for buddhismen. De ødela klostre, biblioteker og kunst .Enhver munk iført en safran kappe ble henrettet. Ifølge noen kilder  sa - muligens overdrevet -,
da portugiserne til slutt ble utvist fra Ceylon i 1658  var det bare fem fullt ordinerte munker igjen.

 Portugiserne ble kastet ut av  nederlenderne, som tok kontroll over øya  i 1795.
De nederlandske var mer interessert i handel enn i buddhismen og lot de gjenværende klostrene i fred. Imidlertid oppdaget de singalesiske at under nederlandsk styre var det fordeler med å bli kristne, kristne hadde høyere sivil status, for eksempel ble de
de-konverterte  noen ganger referert til som "offentlige kristne."

I omveltningen under Napoleons krigene  var Storbritannia i stand til å ta Ceylon i 1796.

Snart strømmet kristne misjonærer  inn  i Ceylon.

 Den britiske regjeringen oppfordret til å kristne landet,i den at tro kristendommen ville ha en "siviliserende" effekt på "innfødte". Misjonærene åpnet skoler over hele øya for å konvertere folk  fra Ceylon fra deres "avgudsdyrkelse."
Ved det 19. århundre, var buddhistiske institusjoner i Ceylon døende, og folk var i stor grad uvitende om den åndelige tradisjon fra sine forfedre.


I 1866, utfordret en karismatisk ung munk ved navn Mohottivatte Gunananda  (1823-1890) de kristne misjonærer til en stor debatt. Gunananda var godt forberedt. Han hadde studert ikke bare de kristne skriftene, men også rasjonalistiske skrifter fra Vesten som kritiserte kristendommen.
Han hadde allerede vært på pr- reise rundt øy nasjonen for en retur av buddhismen og tiltrakk seg tusenvis av henført lyttere.
I en serie debatter holdt i 1866, 1871 og 1873,Hvor Gunananda alene debatterte de fremste misjonærer i Ceylon på den relative verdien av sine religioner.  Gunananda var en vinner hver gang.

I 1880 fikkGunananda  selskap av en usannsynlig partner - Henry Steel Olcott (1832-1907), en New York advokat som hadde gitt opp sin praksis til å søke visdom i øst. Olcott reiste  over hele Ceylon, noen ganger i selskap med Gunananda, og distribuerte pro-buddhistiske, anti-kristne traktater. Olcott ble opptatt av buddhistiske sivile rettigheter, og skrev en buddhistisk katekisme som fortsatt er i bruk i dag, og grunnla også flere skoler.

I 1883 reiste Olcott sammen med en ung singalesiske mann som hadde tatt navnet Anagarika Dharmapala. Født David Hewivitarne, Dharmapala (1864-1933) han hadde fått en grundig trosopplæring i Ceylon på misjonær skoler. Da han valgte buddhismen over kristendommen, tok han navnet Dharmapala, som betyr "beskytter av dharma," og tittelen Anagarika, "hjemløse en." Han tok ikke fullt monastic løfte, men levde etter åtte Uposatha løfter for resten av livet.
Dharmapala tilsluttet seg til Teosofisk Samfunn som hadde blitt grunnlagt av Olcott og hans partner, Helena Petrovna Blavatsky , og ble en oversetter for Olcott og Blavatsky.

Dharmapala jobbet utrettelig for å fremme studiet og praktisering av buddhisme, i Ceylon og utover.Han var spesielt følsomme for måten buddhismen ble presentert i Vesten. I 1893 reiste han til Chicago til World Parliament of Religions og presenterte en oppgave om buddhismen som understreket buddhisme harmoni med vitenskap og rasjonell tenkning. Dharmapala påvirket mye av Vestens inntrykk av buddhismen.

I det 20. århundre fikk folk i Ceylon fått mer selvbestemmelse og til slutt uavhengighet fra Storbritannia, og ble i 1956 den frie og uavhengige republikk av Sri Lanka. Men buddhismen i Sri Lanka er like sterk som den noensinne har vært.


Alt vel
Taishi











tirsdag 13. november 2012

røkelse-bruk




Praktisk bruk av røkelse

Røkelse dufter kan være av så kraftige styrke at de maskerer andre, mindre ønskelige dufter. Dette førte til bruk av røkelse i begravelse seremonier fordi røkelse kan kvele lukten av forråtnelse.Et annet eksempel på denne bruken, samt for religiøs bruk er den gigantiske “Botafumeiro thurible” som svinger fra taket av katedralen i Santiago de Compostel.Den brukes blant annet til å maskere lukten av de mange slitne, uvaskede pilegrimer tett sammen i katedralen i Santiago de Compostela.

 brenning av “direkte forbrenning” røkelse har vært brukt i kronologisk måling i røkelse klokker.Disse enhetene kan variere fra en enkel stav av røkelse materiale kalibrert til å brenne i en bestemt tidsperiode, til forseggjort og utsmykkede instrumenter med bjeller eller gongonger, designet for å involvere og fengsle flere av sansene.

Røkelse laget av materialer som citronella kan frastøte mygg og andre, forstyrrende eller smittbærende insekter.Denne bruken har vært utplassert av Zen buddhister som hevder at røkelsen er en del av deres meditative praksis, utformet for å holde plagsomme insekter fra å distraere utøveren..

Papier d'ARMENIE ble opprinnelig solgt som et desinfeksjonsmiddel, så vel som for duften.

Estetisk bruk av røkelse
Mange brenner røkelse for dens lukt, uten å tildele den noen spesiell betydning, på samme måte som det for noen forbrukes utelukkende for kontemplasjon eller for glede av den raffinerte sanseopplevelse.Denne bruken er kanskje best eksemplifisert i Kodo(香道), hvor (ofte kostbare) rå røkelse materialer som agartre er verdsatt i et formalisert rituale.

Religiøs bruk av røkelse

Bruk av røkelse i religionen er utbredt i mange kulturer, og kan ha sine røtter i de praktiske og estetiske bruker vurderer at mange religioner med ikke mye annet til felles all bruk røkelse.En vanlig motiv er røkelse som en form for oppofrende tilbud til en guddom Slik bruk var vanlig i jødisk tilbedelse og er fortsatt i bruk for eksempel i den romersk-katolske, anglikanske og ortodokse kirker, Taoist og buddhistiske kinesisk Jingxiang(敬香"tilbud røkelse [til forfedrene / guder]), osv.


Røkelse og helse

Røkelse røyk inneholder ulike miljøgifter, inkludert forurensende gasser, for eksempel karbonmonoksid(CO),nitrogen oksider (Nox),svovel oksider(SOx),flyktige organiske forbindelser (VOC) ], og absorbert giftige stoffer (polysykliske aromatiske hydrokarboner og giftige metaller). De faste partikler varierer mellom ~ 10 og 500 nm. Den utslippet reduseres i raden indiske sandalwood> Japansk aloeswood> taiwanske aloeswood > smokeless sandeltre.

Forskning utført i Taiwan i 2001 knyttet til brenning av røkelse pinner til den langsomme opphopning av potensialet kreftfremkallende i et dårlig ventilert miljø ved å måle nivåene a polysykliske aromatiske hydrokarboner (inkludert benzopyrene) innen buddhistiske templer.Studien fant gas  alifatisk aldehyder, som er kreftfremkallende og mutagene, i røkelse røyk.

En undersøkelse av risikofaktorer for lungekreft, også gjennomført i Taiwan, bemerket en invers sammenheng mellom røkelse brenning og adenokarsinom i lungene, selv om funn ikke ble ansett betydelig.

I kontrast viste en studie av flere asiatiske Cancer Research Centers: "Ingen sammenheng ble funnet mellom eksponering for røkelse brenning og luftveissymptomer som kronisk hoste, kronisk sputum, kronisk bronkitt, rennende nese, tungpustethet, astma, allergisk rhinitt, eller lungebetennelse blant tre populasjonene undersøkt:. dvs. grunnskoleelever, deres ikke-røykende mødre, eller en gruppe av eldre røykfrie kvinnelige kontroller Røkelse brenner ikke påvirke risiko for lungekreft blant ikke-røykere, men det betydelig redusert risiko blant røykere, selv etter justering for livet røyking beløp. "Men kvalifisert forskerne funnene ved å si at røkelse brenning i det studerte populasjonen var assosiert med visse lav-kreft-risiko kostvaner, og konkluderte med at "kosthold kan være en betydelig confounder av epidemiologiske studier om luftforurensning og luftveier helse."

alt vel
Taishi






mandag 5. november 2012

Buddhabloggen: røkelse-produksjon

Buddhabloggen: røkelse-produksjon: Sammensetning. idag fortsetter serien om røkelse Gjennom historien har et bredt utvalg av materialer blitt brukt til  å lage røkelse.H...

røkelse-produksjon




Sammensetning.
idag fortsetter serien om røkelse
Gjennom historien har et bredt utvalg av materialer blitt brukt til  å lage røkelse.Historisk har det vært en preferanse for bruk lokalt tilgjengelige ingredienser.For eksempel ble salvie og sedertre brukt av urfolk i Nord-Amerika.

Naturlige faste aromater
Følgende duft materialer kan anvendes i enten direkte-eller indirekte-brennende røkelse.De er ofte brukt i religiøse seremonier, og mange av dem er ansett ganske verdifulle. Essensielle oljer eller andre utvunnet duft deler av disse materialer kan også være isolert og brukt til å lage røkelse.

Aloestre,Cassia,Kanel,Sypress,Einer,Sandeltre,Kardemomme,Koriander,Muskat
Stjerneanis,Vanilje,Rav,Bdellium,Benzoin,Kamfer,Copal,Drageblod (en plante harpiks)
Elemi,Frankincense,Galbanum,Guggul (indisk Myrra)Kauri,Labdanum,Myrra,Opoponax,
Mastic (plante harpiks)Sandarac.Storax,Tolu balsam,BayPatchouli.Salvie,Te
Calamus,Costus,Galangal,Orris,Spikenard,Vetiver,Fedd,Lavendel. Safran,Steg,Operculum
Ambergris,Musk,CivetCedar



brennbar base

Den brennbare basen av en direkte brenning røkelse blandingen binder ikke bare de duftende materialer sammen, men  røkelsen brenner med en selvoppholdende glødelag, som forplanter seg sakte og jevnt gjennom en hel del av røkelse med slik regularitet som den kan brukes for å markere tid. Basen velges slik at det ikke gir en merkbar lukt. Kommersielt brukes to typer røkelse baser


Drivstoff og oksidant blandinger

Trekull eller tre pulver danner drivstoff for forbrenningen.Bindemiddel som gummi arabicum eller gummitragant brukes til binde blandingen sammen mens en oksidant slik som  natriumnitrat eller kaliumnitrat opprettholder brenning av røkelsen.

Naturlige plante-baserte bindemidler:

slimstoff materiale, som kan være avledet fra mange botaniske kilder, er blandet med duftende materialer og vann.Våt bindende slimstoff  holder duftende materiale sammen etter det har tørket, mens cellulose i pulveret forbrennerog danner en stabil glo når det brenner. Det tørre bindende pulver omfatter vanligvis ca 10% av den tørre vekt i den ferdige røkelse. Dette inkluderer:

Makko (抹香·末香røkelse pulver): laget fra barken av ulike trær fra Persea som Persea thunbergii (Jpn.椨の木,たぶのき; Tabu-no-ki)

Xiangnan pi (香楠皮): laget fra bark av Phoebe genus trær som Phoebe Nanmu (楠木),Persea zuihoensis(香楠).

Jigit: en harpiks bindemiddel som brukes i India

Laha eller Dar : bark baserte pulver som brukes i Nepal, Tibet, og andre østasiatiske land.

Praktisk bruk.

Typer

Røkelse materialer er tilgjengelige i ulike former og grader av behandling.De kan generelt deles inn "direkte-brennende" og "Indirekte-brennende " typer avhengig av bruk.Preferanse for en eller annen form varierer med kultur, tradisjon og personlig smak. Selv om produksjonen av direkte-og indirekte-brennende røkelse er begge blandet for å produsere en behagelig lukt når den blir brent, har de to forskjellig sammensetning på grunn av krav om, stabil, og vedvarende brenning.

Indirekte-brennende røkelse

Indirekte-brennende røkelse, også kalt "ikke-brennbar røkelse",er en kombinasjon av aromatiske ingredienser som ikke er forberedt på noen spesiell måte eller produsert  til noen bestemt form.Bruken av denne klassen av røkelse trenger en separat varmekilde ettersom det generelt ikke er i stand til å brenne seg selv. Denne røkelsen kan varieres i varighet av forbrenningen med teksturen av materialet. Finere ingredienser har en tendens til å brenne mer raskt, mens grovmalt eller hele biter kan forbrukes svært langsomt etter som de har mindre samlet overflate Varmen er tradisjonelt levert av kull eller glør.

I Vesten, er de mest kjente røkelse materialer av denne typen røkelse og myrra, sannsynligvis på grunn av at det er nevnt i bibelen. Denne røkelsen brenner raskt og gir en kort periode med intens lukt.




Bindemiddel.

 pulverisert eller granulert røkelse materiale blandes med en klebrig og brennbart bindemiddel, som tørket frukt , honning, eller en myk harpiks, og deretter formet til kuler eller små pastiller.Disse kan da få lov til å modnes i et kontrollert miljø der dufter kan forenes. Mye Arabisk røkelse, også kalt " Bukhoor "eller" Bakhoor ", er av denne typen og Japan har en historie med knadde røkelse, kalt nerikō eller awasekō, ved hjelp av denne metoden.
Innenfor østlige ortodokse kristen tradisjonen, er rå røkelse malt til et fint pulver og deretter blandet med ulike velduftende eteriske oljer.

Produksjon

Indirekte brennende røkelse har ikke noen strenge krav bortsett fra å oppnå en behagelig lukt når den brenner.Blanding av røkelse materialer kan kombineres ved forskjellige pulver råvarer og deretter blande dem sammen med et bindemiddel for å danne pastaer, for deretter å kuttes og tørkes til pellets.

direkte brennende røkelse:

Direkte brennende røkelse, også kalt "brennbart røkelse", krever generelt litt forberedelse før bruk.den blir tent direkte av en flamme (derav betegnelsen) som  deretter viftes ut, vil den glødende gloen på røkelsen fortsette å ulme og brenne. bort resten av røkelse uten videre bruk av varme eller flamme fra en ekstern kilde. Denne røkelsen er laget av en formbar substrat av duftende finmalt (eller væske) røkelse materialer og luktfri bindemiddel.Sammensetningen må justeres for å gi duften i riktig konsentrasjon og å sikre jevn brenning.Følgende typer direkte brennende røkelse er vanlig forekommende, men selve materialet kan ta hvilken som helst form, blant annet pinner, kjegler og pyramider.


Spolefasong.

Ekstrudert og formet til en spole uten kjerne. Denne typen røkelse er i stand til å brenne i en lengre periode, fra noen timer til dager, og er ofte produsert og brukt i kinesisk kultur

Kon.

 Røkelse i denne fasongen brenner relativt fort. Røkelse kjegler ble oppfunnet i Japan på 1800-tallet.
Pinne med kjerne
Denne formen for pinne røkelse har en støttende kjerne av bambus.Høyere kvalitet varianter av dette typen har duftende sandeltre kjerner.Kjernen er belagt med et tykt lag av røkelse materiale som brenner bort med kjernen.Denne typen røkelse er ofte produsert i India og Kina og den brukes til tilbedelse i kinesisk folke religion..

massiv pinne
 Denne røkelse pinnen har ingen støtte kjerne og er helt laget av røkelse materiale. Det at den er lett å bryte i stykker, gjør at man enkelt kan bestemme tid og den spesifikke mengden av røkelse man ønsker å brenne.Dette er den mest produserte form for røkelse i Japan og Tibet.

Pulver:

Det løse røkelses pulver som anvendes for å lage” indirekte brenning” røkelse blir noen ganger brent uten ytterligere prosessering.
Papir:
Papir infused med røkelse, brettet trekkspill stil, tent og blåst ut.Eksempler er Carta d'Armenia og Papier d'ARMENIE.

Tau røkelse:

pulver røkelsen blir rullet inn papirark, som deretter rulles inn i tau, vridd hardt, deretter doblet over og vridd igjen, hvilket ga et to-tråds stivt tau.Den største enden er bukta, og kan stå vertikalt i et grunt fat med sand eller småstein. Den spiss enden blir tent.Denne typen røkelse er svært transportable og holder seg frisk for ekstremt lange perioder. Det har vært brukt i århundrer i Tibet og Nepal.


Joss pinner

Joss pinner brukes til en rekke formål knyttet til rituelt og religiøs hengivenhet i Kina og India.De brukes i kinesisk påvirket østasiatiske og Sørøst-asiatiske land, tradisjonelt brent foran terskelen til et hjem eller bedrift, foran et bilde av en kinesisk populærreligion guddommelighet eller ånd, eller i små og ydmyke eller store og forseggjort alter som befant seg ved  hovedinngangen til hver landsby. I håp om å bringe velstand og helse til landsbyen.De kan også bli brent foran en dør, eller et åpent vindu som et offer til himmelen, eller devaene .Det kinesiske ordet "joss" for Joss (gud) er avledet fra det latinske deus (gud) via portugisisk.



Joss-pinne brenning er en hverdagslig praksis i tradisjonell kinesisk religion.Det finnes mange forskjellige typer av joss pinner som brukes til ulike formål eller på ulike fest dager.Mange av dem er lange og tynne og er for det meste farget gul, rød og mer sjelden, svart.Tykke joss pinner brukes til spesielle seremonier, for eksempel begravelser.Spiral joss pinner er også brukt på en regelmessig basis, som er funnet hengende under tempelets tak, med brenn tider som er svært lang.I noen stater, som Taiwan, Singapore, eller Malaysia, der de feirer” Ghost Festival”, blir store, søyle-lignende drage joss pinner  noen ganger brukt. Disse genererer en så massiv mengde av røyk og varme at de bare brennes i friluft.

Kinesiske røkelsespinner for bruk i populær- religion er generelt uten aroma eller bare med  minste spor av sjasmin eller rose, siden det er røyk, ikke lukten, noe som er viktig for å formidle trofaste bønner mot himmelen.De er sammensatt av tørket og pulverisert bark av  ikke-duftende arter av Cinnamon innført fra Kambodsja, Cinnamomum cambodianum. Rimelige pakker på 300 er ofte funnet for salg i kinesiske supermarkeder.Til tross for at de inneholder ikke noe sandeltre i det hele tatt,  inkluderer de ofte det kinesiske tegnet for sandeltre på etiketten, som en fellesbetegnelse for røkelse.

Svært parfymert kinesiske røkelse spinner brukes bare av noen buddhister. Disse er ofte ganske dyre på grunn av bruk av store mengder sandeltre, aloestre, eller floral dufter som brukes. Sandeltre som brukes i kinesisk røkelse kommer ikke fra India, sitt opprinnelige hjem, men heller fra lunder plantet innenfor kinesisk territorium.Steder som tilhører Tzu Chi, Chung Tai Shan, buddhisme på Sri Lanka ,buddhisme i Burma og koreansk buddhisme bruker ikke røkelse.









Produksjonen er helt motsatt for direkte brennende røkelse.I tillegg til å produsere en behagelig duft når den brenner, må denne typen røkelse brenne helt ned med en stabil glo. Ideelt skulle røkelsen brenne sakte og jevnt uten spor av den bærende kjerne etter brenning.For å oppnå disse ønskede forbrenning kvaliteter, har man være oppmerksom på visse proporsjoner i direkte brenne røkelse blandinger:

Oljeinnhold:

 harpiks holdige materialer som myrra og virak må ikke overstige mengden av tørre materialer i blandingen i en slik grad at røkelsen ikke vil ulme og brenne Jo høyere oljeinnhold i forhold til den tørre masse, mindre sannsynlig vil det bli at blandingen brenner effektivt.Vanligvis  blir harpiks eller fett stoffer balansert med "tørre" materialer som tre, bark og blad pulver.

gassifisering mengde:

Mengden av kjemiske oksidant i harpiks røkelse må være nøye proposjonert.  Hvis det er for lite, vil røkelsen ikke antennes, og hvis for mye, vil røkelsen brenne for fort og ikke produsere duftende røyk

Stoffblandingen tetthet:

 Røkelse blandinger laget med naturlige bindemidler må ikke kombineres med for mye vann i blanding, eller over-komprimeres og samtidig blir dannet, som ville resultere i enten ujevn luftfordeling eller uønsket tetthet i blandingen,gjør at røkelsen brenner ujevnt, for sakte, eller for fort.

Partikkel størrelse

 røkelse blandingen må være godt pulverisert, med samme partikkelstørrelse.Ujevne og store partikler resulterer i ujevn brenning og aroma produksjon.

Bindemiddel:

 Vannløselige bindemidler så som "makko" (抹香·末香) må benyttes i riktig forhold for å sikre at røkelse blandingen ikke smuldrer når den er tørr, men også at bindemidlet ikke tar opp for mye av blandingen.

Noen typer direkte brennende røkelse er laget fra"røkelsefasonger" laget av uparfymert brennbart pulver trykkes i en egnet form for   så å dyppes i duft olje.Disse blir ofte solgt i Amerika på loppe-markeder og gateselgere som har utviklet sine egne stiler.Slike elementer er ofte kjent som "dyppet" eller "hånd-dyppet" røkelse.Denne formen for røkelse krever minst dyktighet og utstyr til å produsere, siden de tomme røkelsene er pre-formet i Kina eller Sør-Øst Asia, så bare parfymert med eteriske oljer.

Komprimert former

Røkelse blandinger kan ekstruderes eller presses inn i former.Små mengder vann er kombinert med duften og røkelse basen blandingen og knadd til en hard deig. Røkelses deigen blir så presset inn i former for å skape kjegler og mindre kveilet røkelse, eller tvunget gjennom en hydraulisk presse for solid pinnerøkelse.   Røkelsen blir deretter trimmet og tørket langsomt.
Røkelse som produsert på denne måten har en tendens til å deformere eller bli misdannet når den blir feil tørket,  så den må plasseres i klima-kontrollerte rom og roterte flere ganger gjennom tørkeprosessen





Alt vel
Taishi



søndag 4. november 2012

meditasjon stillinger






Hvis du undersøker meditasjon stillinger avbildet i verdens store åndelige tradisjoner, vil du finne at de alle har en ting til felles - den urokkelige stabiliteten av et fjell eller tre. Se på knelende faraoer i de egyptiske pyramidene, for eksempel, eller buddhaer med kryssede bein i indisk grotter eller japanske templer.
De sitter på en bred base som ser ut til å være dypt forankret i jorden, og de har en jordet tilstedeværelse som sier: "Jeg kan ikke rikkes. Jeg er her for å bli."


Når du sitter rett opp som et fjell eller et tre, fungerer kroppen din som et bindeledd mellom himmel og jord - og ved analogi, kobles fysiske, nedfelt eksistens med den hellige eller åndelig dimensjon av " å være". 

I tillegg til det åndelige aspektet, kan det å sitte rett opp gi noen praktiske fordeler også. Ved å samkjøre ryggraden og åpne kanaler som går gjennom sentrum av kroppen, halvsittende oppfordrer en uhindret sirkulasjon av energi, som i sin tur bidrar til våkenhet på alle nivåer - fysisk, mental og åndelig. Dessuten er det mye lettere å sitte stille i lengre perioder når ryggvirvlene er stablet som en haug av murstein, en på toppen av den andre. Ellers, over tid, har tyngdekraften en irriterende vane til å trekke kroppen ned mot bakken - og i den prosessen, forårsaker smerter og plager så typisk for en kropp i krig med naturkreftene. Så den måten er den mest komfortable måten å sitte i det lange løp,og som setter deg i harmoni med naturen.
Selvfølgelig kan du alltid bøye deg mot veggen Men kroppen din har en tendens til å slappe av når den lener, selv ubevisst  i hvilken som helst retning, og poenget med å gjøre meditasjon er å stole på din direkte opplevelse, snarere enn å stole på noen støtte utenfra for å "hjelpe deg." Når du sitter som et fjell eller et tre,gjør du  en uttalelse: "Jeg er dypt forankret i jorden, men åpne for de høyere makter i kosmos - uavhengig, men uløselig knyttet til alt liv."

Ta din posisjon

Akkurat som et tre må sette dype røtter slik at det ikke vil falle over som det vokser, må du finne en behagelig stilling for den nedre halvdelen av kroppen din som du kan opprettholde for 5 eller 10 eller 15 minutter - eller enda lenger , hvis du ønsker. 

Etter flere årtusener av eksperimentering, har de store mediterende komme opp med en håndfull av tradisjonelle stillinger som synes å fungere spesielt godt.Annerledes om de kan vises fra utsiden, disse stillinger har én ting til felles: bekkenet vinkles litt fremover, og understreker den naturlige kurven i korsryggen.
Følgende arrangeres mer eller mindre i rekkefølge, fra den enkleste til den vanskeligste å gjøre, men vanskeligsgraden avhenger av din spesielle kropp og grad av fleksibilitet. For eksempel, noen mennesker prøver den klassisk lotus posisjonen (hvis navn stammer fra sin likhet til blomsten) som en and til. . . vel, til en lotus dam  Dessuten, er lotus,  vanskelig,men har noen klare fordeler, og du kan jo prøve jobbe opp mot det.
  • Sittende i en stol: Kunsten å meditere i en stol posisjonerer setet noe høyere enn knærne, noe som kan vippes bekkenet fremover og bidrar til å holde ryggen rett. (. Se figur 1) Gammeldags tre kjøkkenstoler fungere bedre enn den polstrede type; eksperimentere med en liten pute eller skum kile under baken. Ikke henge slapt.

Figur 1: Plas setet litt høyere enn knærne.
  • Knele (med eller uten en benk): Denne teknikken var populær i det gamle Egypt og i tradisjonelle Japan der det heter seiza (se figur 2).. Knelende kan være - vel, hardt på knærne, med mindre du har skikkelig støtte. Prøve å plassere en pute under baken og mellom føttene - eller bruke en spesialdesignet seiza benk, helst en med en myk pute mellom deg ogtre treverket . Ellers kan det hende at rumpe og andre ømme deler sovner.

Figur 2: Knelende kan være vanskelig på knærne, så prøv å legge noe demping.mellom de
  • Enkel stilling:skredder stil Ikke anbefalt for lengre perioder med sittende fordi den det ikke  er-så veldig stabil og støtter ikke en rett rygg. Bare sitte på pute med bena krysset foran deg i skredderstil. (Tro det eller ei, skredder re satt en gang på denne måten!) Knærne trenger ikke å berøre gulvet, men hold ryggen så rett som mulig.
    Du kan stabilisere posisjonen ved å plassere puter under knærne, gradvis redusere høyden på putene som hoftene blir mer fleksibel (som de naturlig vil over tid). Når knærne berører bakken, kan du være klar for burmesisk eller lotus stilling (se senere  for disse stillingene).
    Detnne stillinge kan være et kortsiktig alternativ for folk som ikke kan håndtere de andre stillingene i denne listen, kan ikke knele på grunn av kneproblemer, eller ikke ønsker å sitte på en stol eller annen grunn.
  • Burmesisk stilling: Det , vist i figur 3, blir brukt i hele Sørøst-Asia. Dette utgjør innebærer å plassere både leggene og føttene på gulvet en foran den andre. Selv om mindre stabile enn lotus serien, er det mye lettere å utføre, spesielt for nybegynnere.

Figur 3: Den burmesiske posisjonen er bra for nybegynnere


I alle de kryss-lagte positurer,bør man  først bøye beinet ved kneet, i thøyde med  med låret, før du rotere låret til side. Ellers risikerer du å skade kneet, som er bygget for å bøye i bare én retning, i motsetning til kule leddet i hoften   som kan roteres  gjennom et bredt spekter av bevegelser.
    • Halv lotus: Enklere å gjennomføre enn den berømte full lotus, og nesten like stabil (se figur 4). Med baken på en pute, en fot på motsatt lår og den andre foten på gulvet under det motsatte låret. Pass på at begge knærne berører gulvet og ryggraden ikke vipper ikke til den ene siden. Å fordele trykket på ryggen og bena, husk å alternative ben fra sittende til sittende, hvis du kan - med andre ord, venstre ben på låret, rett på gulvet, deretter igjen på gulvet og rett på låret.
    Hel lotus: Akkurat som den halve lotus, bortsett fra at foten hviler på leggen av motsatt ben, snarere enn på låret.

Figur 4: Begge knærne skal berøre gulvet i halv lotus.
  • Full lotus: Ansett som toppen av sittestillinger (se Figur 5). Med baken på en pute, krysser du din venstre fot over høyre lår og høyre fot over venstre lår. Som med sin mer asymmetrisk søsken, halv lotus, er det best å veksle bein for å fordele trykket jevnt.
    Full lotus har vært praktisert over hele verden i mange tusen år. De er den mest stabile av alle positurer,og bør  ikke være forsøkt med mindre du tilfeldigvis er spesielt fleksibel - og selv da bør du forberede deg ved å gjøre noen tøyninger.
Figur 5: full lotus