de tre gifter-sinne

I dag tenkte jeg som et avbrekk i buddhistisk historie å dele noen kloke ord med dere.

Sinne. Raseri, Vrede. Eller å bli forbannet. Uansett hva du kaller det, er det noe som alle opplever , inkludert buddhister. Selv om vi verdsetter kjærlig godhet, er vi buddhister fortsatt mennesker, og noen ganger blir vi sinte. Hva lærer buddhismen oss om sinne?

Sinne er en av de tre gifter - de to andre er grådighet og uvitenhet - som er de viktigste årsakene til syklusen av samsara og gjenfødelse. Rense av oss sinne er en viktig  buddhistisk praksis.
Videre i buddhismen er det ingen slike ting som "rettferdig" eller "forsvarlig" sinne. Alt sinne er et hinder for realisering av nirvana.
Likevel, innrømmer selv svært erfarne mestere  at de noen ganger blir sinte. Dette betyr at for de fleste av oss, er det å ikke bli sint  noe realistisk alternativ. Vi vil bli sinte. Hva gjør vi så med vårt sinne?

Først må du innrømme at du er sint

Dette høres kanskje dumt, men hvor mange ganger har du møtt noen som tydelig var sint, men som insisterte at han ikke var? Av en eller annen grunn, vil noen mennesker ikke  innrømme  at de er sinte. Dette er ikke bra. Du kan ikke  forholde deg til noe, om du ikke vil innrømme det er der.
Buddhismen lærer oppmerksomhet. Å være oppmerksom på oss selv er en del av det. Når en ubehagelig følelse eller tanke oppstår,er det viktig å ikke undertrykk den, eller beneket den. I stedet observere den og fullt ut erkjenne den. Å være dypt ærlig med deg selv, om seg selv ,er avgjørende for buddhismen.


Hva gjør deg sint?

Det er viktig å forstå at sinne er noe som skapes av deg selv. Det kommer ikke ut av lufta for å infisere deg. Vi har en tendens til å tenke at sinne er forårsaket av noe utenfor oss selv, for eksempel andre mennesker eller frustrerende hendelser
 Men som en Zen lærer pleide å si: "Ingen andre gjør deg sint. Du gjør deg selv sint. "
Buddhismen lærer oss at sinne er skapt av tankene. Men når du arbeider med ditt eget sinne, bør du være mer spesifikk. Sinne utfordrer oss til å se dypt inn i oss selv. Mesteparten av tiden, er sinne selv defensivt. Det oppstår fra uløst frykt eller når våre ego-trykknapper blir brukt.
Som buddhister erkjenner vi at ego, frykt og sinne er ubetydelig og flyktig, ikke "ekte". De er spøkelser, på en måte. Tillater du at ditt sinne kontrollerer dine handlinger og at du blir herset rundt av spøkelser?


Sinne er selvsentrert

Sinne er ubehagelig, men forførende. Lærer Pema Chodron sier at sinne har et tak i oss. "Det er noe deilig  å finne feil med noe," sa hun. Spesielt når våre egoer er involvert (som er nesten alltid tilfelle), kan vi beskytte vårt sinne. Vi rettferdiggjør det og mater det.

Buddhismen lærer at sinne aldri kan rettferdiggjøres, men vår praksis er å dyrke metta, en kjærlig godhet mot alle vesener som er fri for egoisme. "Alle vesener" inkluderer fyren som alltid parkerer bak deg  ved avkjørselen, Han som tar æren for dine ideer, og selv noen nære og trofaste som forråder deg.
Av denne grunn, når vi blir sinte må vi vise stor forsiktighet for ikke å la  vårt sinne skade andre. Vi må også sørge for å ikke lagre vårt sinne og gi det et sted å leve og vokse.


Hvordan få det bort.

Du har erkjent ditt sinne, og du har undersøkt deg selv for å forstå hva som forårsaker at  sinne  oppstår. Men du er fortsatt sint. Hva blir det neste?
Pema Chodron råd  er tålmodighet . «Tålmodighet betyr å vente med å handle eller snakke før du kan gjøre det uten å forårsake skade. "tålmodighet har en kvalitet av enorm ærlighet,"  Det er også en kvalitet å ikke eskalere ting, og at en gir mye tid for den andre personen for å snakke, få den andre personen til å uttrykke seg, mens du ikke reagerer, selv om innsiden din reagerer.

Hvis du har en meditasjon praksis, er dette tiden for å få den til å fungere. Sitte stille med varmen og spenningen av sinne i ditt sinn. Stilne den interne rekken av tanker som sier at de andre hadde skylden, eller din selvbebreidelse. Godta ditt sinne. Omfavne din vrede med tålmodighet og medfølelse for alle vesener, inkludert deg selv.»

Ikke mat sinne

Det er vanskelig å ikke handle, til å forbli stille og taus mens våre følelser skriker mot oss. Sinne fyller oss med  energi og gjør at vi ønsker å gjøre noe . Populær psykologi forteller oss at vi skal slå nevene våre i puta eller å skrike til veggene for å få ut vårt sinne.

Thich Nhat Hanh er uenig.
«Når du uttrykker din vrede, tror du at du får sinne ut av systemet, men det er ikke sant, sa han. Når du uttrykker din vrede, enten verbalt eller med fysisk vold,  mater du  sinne, og det blir sterkere i deg." kun forståelse og medfølelse kan nøytralisere sinne.»


Medfølelse krever mot

Noen ganger kan vi forvirres til å tro at aggresjon er styrke og ikke-handling er svakhet. Buddhismen lærer at nettopp det motsatte er sant.
Å gi etter for impulser av sinne, slik at sinne griper oss og vi mister kontrollen, er svakhet . På den annen side, det er styrke å erkjenne frykt og egoisme som vårt sinne vanligvis er forankret i. Det er også disiplin i å meditere i flammene av sinne.

Buddha sa, " Erobre sinne med ikke-sinne. Erobre det onde med godt. Erobre gjerrighet med gavmildhet. Erobre løgner med sannferdighet. "(Dhammapada, 233 v.)

 Arbeide med oss selv og andre på denne måten er buddhismen. Buddhismen er ikke et tros system eller et ritual, eller en etikett å sette på jakka. Det er dette som er buddhismen.

Til slutt tenkte jeg å dele en zen historie:

En zen elev kom til Bankei og beklaget seg:
"Mester, jeg har et ustyrlig temperament, Hvordan kan jeg bli helbredet?"

"Det er noe underlig du har der". sa Bankei. La meg se det"
"Akkurat nå kan jeg ikke vise deg det," svarte eleven.
"Når kan du vise det, da?" spurte Bankei.
"Det kommer plutselig." svarte eleven.
"I så fall " sa Bankei, "kan det ikke være din sanne natur. Hvis det var det, ville du være i stand til å vise meg det når som helst. Da du ble født , hadde du det ikke, og dine foreldre  gav deg det ikke. Tenk over det."

     alt vel

Taishi

Buddhisme i Japan:. del 1

Buddhisme i Japan:


Det tok flere århundrer for buddhismen å reise fra India til Japan. Når Buddhismen ble etablert i Japan blomstret den. Buddhismen hadde en stor innvirkning på japansk sivilisasjon. Samtidig ble skolene av buddhisme importert fra fastlandet i  Asia utpreget japanske.

Introduksjon av buddhismen til Japan

I det 6. århundre - enten 538 eller 552 e.Kr., avhengig av hvilken historiker en konsulterer -kom en delegasjon sendt av en koreansk prins til hoffet til keiseren av Japan. Koreanerne brakte med seg buddhistiske sutraer, et bilde av Buddha, og et brev fra den koreanske prinsen hvor han lovpriser dharma. Dette var den offisielle innføringen av buddhismen til Japan.
Det japanske aristokrati ble omgående delt inn pro-og anti-buddhistisk fraksjoner. Buddhismen fikk liten reell aksept i styret av keiserinne Suiko og hennes regent, prins Shotoku, 592-628 e.Kr.

 Keiserinnen og prinsen etablerte buddhismen som statsreligion. De oppmuntret uttrykk for dharma i kunst, i filantropi, og i utdanning. De bygget templer og etablerte klostre.

I de århundrene som fulgte, utviklet buddhismen seg i Japan. Under 7 -8 gjennom 9. århundre hadde buddhismen i Kina hatt en "gullalder", og kinesiske munker brakte den nyeste utviklingen i praksis og teori til Japan. De mange skoler av buddhisme som utviklet seg i Kina,ble etablert i Japan også.

Nara buddhisme

Seks skoler av buddhisme som dukket opp i Japan i det 7. og 8. århundre, har alle unntatt to forsvunnet.  Fordi disse skolene blomstret for det meste i løpet av Nara perioden av japansk historie (709-795 e.Kr.), blir de noen ganger i dag slått sammen til én kategori, Nara buddhismen. De to skolene som fortsatt har noen følgende er Hosso og Kegon.

Hosso.

 Hosso, eller "Dharma karakter", skole, ble introdusert til Japan av munken Dosho (629-700). Dosho dro til Kina for å studere med Hsuan-Tsang, grunnlegger av Wei-shih (også kalt Fa-hsiang) skole. Wei-shih hadde utviklet seg fra Yogachara skole i India. Veldig enkelt, lærer Yogachara at ting ikke  har noen realitet i seg selv. Den virkeligheten vi oppfatter eksisterer ikke.

Kegon.

 I 740 introduserte den kinesiske munken Shen-hsiang Huayan En skole til Japan. Kalt Kegon i dag er denne skolen av buddhismen best kjent for sin lære om sin ideelle anerkjennelse av en harmonisk helhet av alle vesener,  avhengige av hverandre, med Buddha Vairocana i sentrum, gjennomtrengende av alle ting - , alle ting og alle vesener,  Det antas at ingen elementer har en separat og uavhengig eksistens bortsett fra et hele, men heller at det reflekterer alle de andre. Ifølge det, er universet selv, selv skapende, men også den absolutte i sin helhet.



Keiser Shomu, som regjerte 724-749, var en beskytter av Kegon. Han begynte byggingen av den praktfulle Todaiji,Great Buddha Hall (大仏殿 Daibutsuden) eller Great Eastern klosteret, i Nara. Todaiji, hovedsalen er verdens største trebygning i dag. Det huser» Great Buddha of Nara», en massiv bronse sittende figur som er 15 meter høy.

 I dag er Todaiji sentrum av Kegon skolen.

Etter Nara perioden, dukket fem andre skoler av buddhismen opp   og de er  fortsatt fremtredende i dag.
Dette var Tendai, Shingon, Jodo, Zen og Nichiren.

Tendai

Munken Saicho (767-822, også kalt Dengyo Daishi) reiste til Kina i 804 og returnerte året etter med læresetningene for Tiantai skolen. Den japanske form, Tendai, ble en dominerende skole innen buddhismen i Japan i århundrer..
Tendai er best kjent for to særtrekk.For det første anser den at Lotussutraen er den øverste sutra og det perfekte uttrykket av Buddhas lære. For det andre, syntetiserer det læren fra andre skoler,  å løse motsetninger og finne en middelvei mellom ytterpunktene.

Saicho øvrige bidrag til japansk buddhisme var etableringen av det store buddhistiske utdanning og treningssenter på Mount Hiei , nær den nye hovedstaden i Kyoto. Som vi vil se, begynte mange viktige historiske figurer fra  japansk buddhisme sin studie av buddhismen på Mount Hiei.

Shingon

Som Saicho, Reiste munken Kukai (774-835, også kalt Kobo Daishi) til Kina i 804. Der studerte han buddhistisk tantra og returnerte to år senere for  å etablerte en japanske skole kalt Shingon og bygde et kloster på Mount Koya , sør for Kyoto.

Shingon er den eneste ikke-tibetanske Vajrayana skole . Mye av læren og ritualene i Shingon er esoteriske, dvs. gikk muntlig fra lærer til student og ble ikke gjort offentlig. Shingon er fortsatt en av de største skolene av buddhisme i Japan.

Jodo Shu og Jodo Shinshu

Honen (1133-1212) en munk på Mount Hiei.som introduserte den kinesiske Pure Land skolen  til Japan. Veldig enkelt, understreker Pure Land troen på Buddha Amitabha ,som blir kalt Amida Butsu på japansk.der man kan bli gjenfødt i Pure Land og være nærmere Nirvana. Pure Land kalles Amidism.
Honen konverterte en annen Mount Hiei munk, Shinran (1173-1263). Shinran var Honen disippel i seks år. Etter Honen ble forvist i 1207, ga Shinran opp sin munke kappe, giftet seg og fikk barn. Som lekmann grunnla han Jodo Shinshu, en skole av buddhisme for legfolk. Jodo Shinshu
er dag den største sekt i Japan.



Alt vel
Taishi

Buddhistisk historie- kapittel 8

MARPA og Milarepa

Marpa Chokyi Lodro (1012-1097) var en tibetansk munk som reiste til India og studerte med Naropa.

Etter  år med studier, ble Marpa erklært som en dharma arving av Naropa. Han vendte tilbake til Tibet, og bringer med seg buddhistiske skrifter på sanskrit som Marpa oversatte til tibetansk. Derfor blir han kalt "Marpa oversetteren."
Marpa mest berømte elev var Milarepa (1040-1123), som er husk spesielt for sine vakre sanger og dikt.
En av Milarepa studenter, Gampopa (1079-1153), grunnla Kagyu skolen, en av de fire store skoler  tibetansk buddhisme.

Den store indiske forskeren Dipamkara Shrijnana Atisha (ca. 980-1052) kom til Tibet etter invitasjon av kong Jangchubwo. På anmodning fra Kongen, skrev Atisha en bok for kongens buddhistiske intresse kalt Byang-chub lam-Gyi sgron-ma , eller
 " Lampe til veien for opplysning. "

Selv om Tibet fortsatt var  politisk fragmentert, var Atishas ankomst i Tibet i 1042 begynnelsen av det som kalles "den andre formidling" av buddhisme i Tibet. Gjennom Atishas lære og skrifter, ble buddhismen igjen  den viktigste religionen til folk i Tibet.

Sakya  og mongolene

I 1073, bygget Khon Konchok Gyelpo (1034-l 102) Sakya-klosteret i sørlige Tibet. Hans sønn og etterfølger, Sakya Kunga Nyingpo, grunnla Sakya -sekten, en av de fire store skoler tibetansk buddhisme.

I 1207, invaderte mongolske hærer og okkuperte Tibet. I 1244, ble Sakya Pandita Kunga Gyeltsen (1182-1251),  en Sakya mester, invitert til Mongolia av Godan Khan, barnebarn av Djengis Khan.Gjennom Sakya Pandita læresetninger  ble Godon Khan buddhist. I 1249, ble Sakya Pandita utnevnt til visekonge av  Tibet av mongolene.




I 1253, lyktes   Phagba Sakya Pandita (1235-1280) . å bli en religiøs lærer til Godan Khans berømte etterfølger, Kublai Khan. I 1260, oppnevnte Kublai Khan Phagpa til keiserlig veileder for Tibet. Tibet ville bli styrt av en rekke Sakya lamaer til 1358, da sentral Tibet kom under kontroll av  sekten Kagyu.

Den fjerde Skole: Gelug

Den siste av de fire store skoler tibetansk buddhisme, Gelug skolen, ble grunnlagt av Je Tsongkhapa (1357-1419), en av Tibets største lærde. Det første Gelug kloster, Ganden, ble grunnlagt av Tsongkhapa i 1409.

Det tredje over hodet av Sonam skolen, lama Gelug Gyatso (1543-1588)    konverterte  den mongolske lederen Altan Khan til buddhismen.
Det er allment antatt at Altan Khan opprettet  tittelen Dalai Lama , som betyr "hav av visdom", i 1578 for å gi tittelen til Sonam Gyatso. Andre peker på at siden Gyatso er tibetansk for "hav", tittelen "Dalai Lama"  kan ha vært en Mongol oversettelse av Sonam Gyatso`s navn - Lama Gyatso .

I alle tilfelle, "Dalai Lama" ble tittelen på høyest rangerte lama i Gelug skolen. Siden Sonam Gyatso var den tredje lama ble han den tredje Dalai Lama. De to første Dalai Lamas fikk tittelen posthumt.

Det var den femte Dalai Lama, Lobsang Gyatso (1617-1682), som først kom til makten i Tibet."Den Store femte" dannet en militær allianse med den mongolske lederen Gushri Khan. Når to andre mongolske høvdinger og herskeren av Kang, et gammelt rike i Sentral-Asia, invaderte Tibet,  slo Gushri Khan dem og erklærte seg til konge av Tibet. I 1642, anerkjent Gushri Khan den 5. Dalai Lama som den åndelige og verdslige leder i Tibet.

De etterfølgende Dalai Lamas og deres regenter forble de viktigste administratorer av Tibet til invasjonen av Tibet av Kina i 1950 og eksil av den 14. Dalai Lama i 1959.

alt vel

Buddhistisk historie -kapittel 7

Nå fortsetter serien om buddhistisk historie. Vi har kommet til Tibet.

Hvordan buddhismen kom til Tibet

 641-1642

Historien om buddhisme i Tibet begynner med . bøn/bon-troen  Tibet var animistisk og sjamanistisk, og elementer av det lever videre i dag, i en eller annen grad i tibetansk buddhisme.
Selv om buddhistiske skrifter kan ha funnet veien inn Tibet århundrer tidligere, begynner historien om buddhisme i Tibet  i 641 f.kr.. I det året, tok kong Songsten Gampo (d. ca. 650) enhetlig Tibet gjennom militær erobring og to buddhistiske koner, Prinsesse Bhrikuti av Nepal og prinsesse Wen Cheng i Kina. Prinsessene er kreditert med å introdusere sin mann til buddhismen.
Songsten Gampo bygger de første buddhistiske templer i Tibet, inkludert Jokhang i Lhasa ogChangzhug i Nedong . Han har også satt tibetanske oversettere til å arbeide på sanskrit Skriftene.

Guru Rinpoche og Nyingma

Under kong Trisong Detsen, ca. 755 f.kr., ble buddhismen den offisielle religionen for det tibetanske folk. Kongen hadde også invitert kjente buddhistiske lærere som Shantarakshita og Padmasambhava til Tibet.
Padmasambhava, huskes av tibetanere som Guru Rinpoche ("Precious Master"), var en indisk mester i tantra hvis innflytelse på utviklingen av tibetansk buddhisme var stor. Han er kreditert med bygging av Samye , det første klosteret i Tibet, på slutten av 8. århundre. Nyingma, en av de fire store skoler i tibetansk buddhisme, hevder Guru Rinpoche som sin patriark .

Undertrykkelse

 I 836 døde  Kong Tri Ralpachen, som var en tilhenger av buddhismen. Hans halvbror Langdarma ble den nye kongen av Tibet. Langdarma undertrykte buddhismen og re-etablerte Bøn som den offisielle religionen i Tibet. I 842 ble Langdarma myrdet av en buddhistisk munk. Tibet ble delt mellom Langdarmas to sønner. Men i århundrene som fulgte  ble Tibet oppløst i mange små kongedømmer.

Mahamudra

Mens Tibet ble kastet ut i kaos, var det utviklingen i India som  var viktig for  tibetansk buddhisme. Den indiske vismannen Tilopa (989-1069) utviklet et system for meditasjon og praksis, kalt Mahamudra , som er, veldig enkelt, en metode for å forstå den intime forholdet mellom sinn og virkelighet.

Tilopa overførte sin  lære "Mahamudra" til sin disippel, en annen indisk munk som het  Narop (1016-1100).

Dette var nok for denne gang. Serien fortsetter! Følg med.

Alt vel
Taishi

Fordeler med meditasjon

Fordeler med meditasjon

Meditasjon er en praksis som gir balanse både fysisk, følelsesmessig og mentalt. I dag, bruker folk meditasjon for å behandle angst, stress og depresjon.  "Dyp" meditasjon gjør at en person løser opp stress og gjør ham eller henne istand til å gjør bedre valg gjennom tydelig tenkning. De som mediterer rapporterer høyere nivåer av selvtillit. Praksisen har også blitt brukt til å hjelpe folk slutte å røyke, mot narkotika og alkohol avhengighet, redusere blodtrykket og redusere symptomer på pre-menstruell syndrom og overgangsalder.

 Meditasjon hjelper til  å redusere hjertefrekvensen og blodtrykket ved å bremse ned pusten, noe som reduserer mengden av oksygen som er nødvendig. Sammen med sinnet, slappe musklene av."Noen eksperter har sammenlignet det med en" reset-knapp "for kroppen din."

Meditasjon bør imidlertid ikke brukes som en erstatning for tradisjonell vestlig medisin, men som et supplement til behandling legen har anbefalt for deg.

Gjennom eksperimenter og tester ved hjelp av praktiserende mediterende, oppdaget Herbert Benson, MD, professor ved Harvard Medical School, at meditasjon motvirker effekten av det sympatiske nervesystemet - den som gir mennesker et ønske om å kjempe eller flykte i  konflikt situasjoner. Mens primitive folk trengte dette  i jakt situasjoner, er det i dag  årsaken til mye av vårt hverdags stress. Under meditasjon er blodstrømmen rettet mot det parasympatiske nervesystemet i stedet. Dette er den delen av hjernen som utløser avslapning, en langsommere puls og energiøkonomisering - det motsatte av det sympatiske nervesystemet.

Mange studier blir gjennomført om virkningene av meditasjon og ettersom mer vitenskapelig kunnskap blir samlet, vil meditasjon bli  mer nøyaktig og oftere foreskrevet som behandling.





Psykologiske fordeler

• redusert stress og angst
• økt kreativitet og intelligens
• redusert depresjon
• økt læringsevne, moralsk resonnering og minne
• redusert irritabilitet og humørsvingninger
• følelser av vitalitet og foryngelse
• økt emosjonell kontroll
• økt selvfølelse
• økt årvåkenhet
• forbedrede relasjoner
• bedre konsentrasjon

Fysiologiske fordeler

• kan bidra til å senke blodtrykket
• forebygges, bremset eller kontrollert smerte av kroniske sykdommer
• styrket immunforsvar
• senket kolesterolnivået
• forbedret luftstrøm, spesielt for de med astma
• yngre biologisk alder

Alt vel
Taishi

Buddhistisk historie - kapittel 6

Buddhisme i Kina:

Store skoler

Her er fire av skolene i Mahayana buddhisme som fremkom i Kina:

I år 402,  munken og lærer Hui-yuan (336-416) etablerte White Lotus Society ved Mount Lushan i sørøst Kina.Dette var  begynnelsen av Pure Land skolen. Pure Land ville til slutt bli populær i store deler av Asia. I dag er det den dominerende formen for buddhisme i Japan.
Omkring år 500,  kom en indisk vismann kalt Bodhidharma (ca. 470-543) til Kina. På Shaolin klosteret i det som nå Henan-provinsen,  ble grunnlaget lagt for  chan skolen  , bedre kjent i Vesten med sitt japanske navn, Zen .

Tiantai dukket opp som en særegen skole gjennom sin lære av Zhiyi (også stavet Chih-i, 538-597). Tiantai vektlegging på Lotus Sutra påvirket andre skoler av buddhismen.
Huayan (eller Hua-Yen, Kegon i Japan) tok form under veiledning av sine første tre patriarkene: Tu-sky (557-640), Chih-yen (602-668) og Fa-tsang (eller Fazang, 643-712 ). En stor del av læren i denne skolen ble absorbert inn i chan (Zen) under T'ang dynastiet.

Buddhisme i Kina: Nord-og Sør gjenforenes

Nordlige og sørlige Kina ble gjenforent i 589 under Sui keiseren. Etter århundrer med separasjon, hadde nordlige og sørlige Kina lite til felles, annet enn buddhismen. Keiseren samlet relikvier av Buddha og og fordelte dem i stupas i hele Kina som en symbolsk gest, at Kina var en nasjon igjen.

Buddhisme i Kina: T'ang dynastiet

Påvirkning av buddhismen i Kina nådde sitt høydepunkt under T'ang dynastiet, 618-907. Buddhist kunst blomstret, og klostre ble rike og mektige. Noen Konfusiansk og taoister syntes buddhismen hadde blitt for rike og mektige, faktisk. Fraksjonskampene tilspisset  seg i 845, da keiseren begynte en undertrykkelse av buddhismen som ødela mer enn 4000 klostre og 40.000 templer og helligdommer.
Denne undertrykkelsen utdelte et ødeleggende slag mot kinesisk buddhisme og markerte begynnelsen på en lang nedgang. Buddhismen ville aldri igjen være så dominerende i Kina som det hadde vært i  T'ang dynastiet. Likevel, etter et tusen år var buddhismen grundig gjennomsyret av kinesisk kultur og også påvirket sine rival religioner, Konfusianismen og taoismen.

Av flere særegne skoler som hadde sin opprinnelse i Kina, overlevde bare Pure Land og chan undertrykkelsen med et merkbart antall tilhengere. Tiantai blomstret i Japan som Tendai. Huayan overlever i Japan som Kegon. Huayan lære er fortsatt synlige i chan og Zen buddhismen.
Og som de første tusen år av buddhismen i Kina endte, dukket legendene om den leende Buddha , kalt Budai eller Pu-tai, opp fra kinesisk folklore i det 10. århundre. Denne  karakteren er fortsatt en favoritt gjenstand for kinesisk kunst.

alt vel
Taishi

Buddhistisk historie - kapittel 5

Fjerde kapittel.

Buddhisme i Kina:


Buddhisme nådde først Kina fra India omtrent 2000 år siden, under Han-dynastiet. Han-dynastiet i Kina var dypt Konfusiansk, og konfusianismen er fokusert på å opprettholde harmoni og sosial orden i her-og-nå verden. Buddhisme, på den annen side, understreket i  klosterlivet til å søke en realitet utover virkeligheten. Det Konfusianske Kina var ikke veldig vennlig til buddhismen. Men buddhismen fant en alliert i Kinas andre  religion, taoisme.
Taoist og buddhistiske meditasjons teknikker og filosofier ligner på mange måter, og noen kinesere fikk en interesse for buddhismen fra et Taoist perspektiv. Tidlige oversettelser av buddhistiske tekster fra sanskrit til kinesisk lånte Taoist terminologi. Likevel, under Han-dynastiet praktiserte svært få kinesere buddhisme.

Buddhisme i Kina:

Da Han-dynastiet falt i 220, begynner en periode med sosial og politisk kaos i Kina. Den nordlige delen av Kina ble overkjørt av ikke-kinesiske stammer, og den sørlige delen ble styrt av en rekke svake dynastier. Dette kaoset svekket også  konfusianismens tak i den herskende klassen.

I Sør-Kina, ble en slags "kondisjonert buddhisme" populært blant utdannede kinesiske etter alt  stresset læring og filosofi. Eliten i det kinesiske samfunnet gikk fritt sammen med det økende antall buddhistiske munker og lærde. Dialogen mellom buddhismen og taoismen fortsatte, og den taoistiske innflytelse forårsaket at kineserne  favoriserte  Mahayana framfor Theravada buddhismen.

I Nord-Kina, ble buddhistiske munker som var mestere i spådom rådgivere til herskere av de "barbariske" stammene. Noen av disse herskerne ble buddhister og støttet klostre og det pågående arbeidet med å oversette sanskrit tekstene til kinesisk. Dette skillet, nord og sør Kina forårsaket at  buddhismen utviklet seg til nordlige og sørlige skoler i Kina.
I det 5. århundre, absorberte wei-dynastiet på Kinas nordlige del, de andre stammene, og ved 440 kontrollerte det hele det nordlige Kina. I 446 ,startet  wei hersker, keiser Taiwu,et terrorvelde og begynte å ødelegge buddhistisk  kunst, og munkene skulle henrettes. En del av den nordlige Sangha gjemte seg fra myndighetene og unnslapp henrettelsene.
Taiwu døde i 452, og hans etterfølger, keiser Wencheng endte undertrykkelsen og begynte en gjenopprettelse av buddhismen som inkluderte skapelse av de flotte grottene i Yungang.

Følg med, følg med.!!!!!!!!!!!


Alt vel
Taishi

skuffelse

Jeg har blitt så skuffet den siste tiden. I lang tid har jeg hørt at vi har verdens beste av alt, helsevesen,politi, skole, vei etc.etc.

Dessverre har det vist seg at dette ikke er sant. Det dukker stadig opp nye ting som ikke er bra. Folk dør på sykehus på grunn av for få folk og dårlig utstyr. Det å komme på sykehus er livsfarlig.

Mennesker som ikke får den medisin som forlenger livet for at den er for kostbar.
Rus og psykiatri behandling blir bygd ned
Politiet det samme.
Veier er fortsatt full av hull. Firefelts veier og veier med midtdelere som bevislig redder liv. blir bygget av snegler.

Det virker som det er mye verre en jeg trodde til å begynne med.

Korrupsjonen sprer om seg. Underslag og misbruk av fellesskapets midler er et stadig gjentakende problem.

Hva feiler det samfunnet?

Det at vi har dårlige politikere er nok den viktigste grunnen.
Lite blir gjort og med dårlig oppfølging av det som blir gjort.

Det virker som det eneste som blir gjort bra er overføring av store pengesummer til korrupte land, hvor makt eliten lever fett på Norske skatte betaleres penger. Dette er store summer.

Personlig kunne jeg tenke meg at noe av disse pengene kunne vært brukt i Norge. Vi kunne fått til mye , fattigdommen i Norge kunne vært mer eller mindre vekk med jobb , utdannelse og annen hjelp.
Det er nok av ting som kunne bedres.

Men med så tafatte politikere skal det mye til om det blir noe bedre.
Det som er bra nå er at det har blitt et fokus på ting som ikke er bra.
Det startet med Gjørv kommisjonen , så akkurat dette er godt

Men skuffelsen har blitt stor, og jeg lurer på om den noen gang vil
 forsvinne igjen.

Dette er mine tanker nå. Vi burde kunne gjøre det Norske samfunnet bedre enn det er. Jeg tror den buddhistiske læren passer akkurat her.

Vi får se

Alt vel
Taishi

Buddhistisk historie- kapittel 4

Fremveksten av Mahayana

Det var i det 1. århundre f.Kr. at Mahayana buddhismen dukket opp som en særegen skole. Mahayana var muligens et avkom av Mahasanghika, men det var sannsynligvis andre påvirkninger også. Det viktige poenget er at Mahayana skolen ikke oppsto for første gang i 1. århundre, men hadde vært under utvikling i lang tid.
I det 1. århundre f.Kr. ble navnet Mahayana, eller "stort kjøretøy", etablert for å skille denne avvikende skole fra Theravada / Sthaviravada skolen. Theravada ble latterliggjort som "hinayana," eller "mindre kjøretøy."Navnene peker på skillet mellom theravada vektlegging av individuell opplysning og Mahayana idealet om opplysning for alle vesener. Navnet "Hinayana" er generelt ansett for å være en nedsettende.
I dag,  er Theravada og Mahayana fortsatt de to primære doktrinære divisjoner i buddhismen.

Theravada har i århundrer har vært den dominerende formen for buddhisme i Sri Lanka, Thailand, Kambodsja, Burma (Myanmar) og Laos. Mahayana er dominerende i Kina, Japan, Taiwan, Tibet, Nepal, Mongolia, Korea, India og Vietnam.
Buddhisme i begynnelsen av vår tidsregning
Innen år 1, var buddhismen en religion i India og hadde blitt etablert i Sri Lanka. Buddhistiske samfunn har også blomstret så langt vest som dagens Pakistan og Afghanistan. Buddhismen hadde blitt delt inn Mahayana og Theravada skoler.
 Nå levde noen monastiske sanghas i faste lokalsamfunn, eller klostre.
Pali Canon ble bevart i skriftlig form. Det er mulig noen av mahayana sutraene ble skrevet,  i begynnelsen av det 1. årtusen, selv om noen historikere setter sammensetningen av de fleste mahayana sutraene til 1. og 2. århundre e.Kr.
.

Ca år 1, begynte buddhismen en viktig ny del av sin historie når buddhistiske munker fra India tok dharma(læren) til Kina. Men det ville likevel være mange hundre år før buddhisme nådde Tibet, Korea og Japan.



Alt vel
Taishi

Buddhistisk historie- kapittel 3

Tredje kapittel.

Keiser Ashoka

Ashoka (ca. 304-232 f.Kr., noen ganger stavet Asoka ) var en indisk  kriger-prins  kjent for hans hensynsløshet. Ifølge legenden ble han først utsatt for buddhistisk undervisning når noen munker brydde seg om ham etter at han ble såret i kamp. En av hans koner, Devi, var en buddhist. Men han var fortsatt en grusom og brutal erobrer til den dagen han gikk inn i en by han nettopp hadde erobret og så ødeleggelsene. "Hva har jeg gjort?" ropte han, og lovte å observere den buddhistiske veien for seg selv og for hans rike.
Ashoka kom til å bli hersker over det meste av det indiske subkontinentet. Han reiste søyler gjennom sitt imperium innskrevet med Buddhas lære.
Ifølge legenden, åpnet han sju av de opprinnelige åtte stupaer for Buddha, videre delte han Buddhas relikvier, og reiste 84.000 stupaer. Han var en utrettelig tilhenger av monastiske Sanghar og støttet oppdrag for å spre læren utover India, særlig i dagens Pakistan, Afghanistan og Sri Lanka. Ashoka gjorde buddhismen fil en av de store religionene i Asia.

De tredje Råd

Ved tidspunktet for Ashoka regjeringstid hadde splittelsen mellom Sthaviravada og Mahasanghika vokst seg stor nok til at historien om buddhismen deles i to svært ulike versjoner av den tredje buddhistisk råd.
 Mahasanghika versjonen av den tredje rådet ble kalt å bestemme innholdet av en Arhat . En arhat (sanskrit) eller arahant (Pali) er en person som har innsett opplysning og kan gå inn Nirvana. I Sthaviravada skolen, er en arhat idealet for buddhistisk praksis.

En munk ved navn Mahadeva hadde foreslått at en arhat fortsatt er gjenstand for fristelser, uvitenhet og tvil, og fortsatt vil dra nytte av undervisning og praksis. Disse forslagene ble vedtatt av Mahasanghika skolen, men avvist av Sthaviravada.

I Sthaviravadas versjon av historien, ble den tredje buddhistiske Råd kalt av keiser Ashoka i 244 f.Kr. for å stoppe spredningen av vranglære. Etter dette rådet avsluttet sitt arbeid av munken Mahinda, antatt å være en sønn av Ashoka, tok de doktrinene etter avtale med Rådet, til Sri Lanka, der den blomstret. Den Theravada skolen som eksisterer i dag vokste fra denne Sri Lankas avstamning.

Enda et Råd

Det fjerde buddhistiske Råd var trolig  et kirkemøte i den nye Theravada skolen, selv om det er flere versjoner av denne historien også. Ifølge noen versjoner var det på dette rådet, som ble arrangert i Sri Lanka, i det 1. århundre f.Kr., at den endelige versjonen av Pali Canon på sanskrit) "Tripitaka" eller (i Pali) "Tipitaka", som betyr «tre kurver» ble skrevet ned for første gang.

Serien fortsetter følg med!!!!!!!!!


Alt vel
Taishi

buddhistisk historie- kapittel 2

Andre kapittel

Historien om buddhismen måtte begynne med livet til den historiske Buddha som levde og underviste i Nepal og India for 25 århundrer siden. Denne artikkelen er neste del av historien - hva skjedde med buddhisme etter Buddhas død, 483 før vår tidsregning.

Dette neste kapittelet i buddhistisk historie begynner med Buddhas disipler. Buddha hadde mange lek tilhengere, men de fleste av hans disipler ble ordinert munker og nonner. Disse munker og nonner bodde ikke i klostrene. I stedet ble de hjemløse, vandrende gjennom skoger og landsbyer, tigde etter mat, sov under trærne. De eneste eiendeler munkene fikk lov til å ha, var tre kapper, en almisse bolle, en barberhøvel, en nål, og en vann sil..

Kapper måtte gjøres fra kasserte filler. Det var en vanlig praksis å bruke krydder som gurkemeie og safran for å farge stoffene for å gjøre det mer presentabel - og muligens lukte bedre. Til denne dag, er de buddhistiske munkenes kapper kalt "safran kapper" og er ofte (men ikke alltid) orange, fargen av safran.

Det første buddhistiske råd

Bevare Læresetninger

Da Buddha døde, forteller de tidlige pali tekstene  oss, at kort tid etter Buddhas død, kalte Mahakashyapa , munken som ledet sanghaen, inn til et møte med 500 munker for å diskutere hva de skulle gjøre videre. Dette møtet kom til å bli kalt «det første buddhistiske Råd.»

Spørsmålene var: Hvordan skulle Buddhas lære bevares?  Munker resiterte Buddhas taler og hans regler for munker og nonner, og ble enige om det som var autentisk.

Ifølge historikeren Karen Armstrong ( Buddha , 2001) begynte munker ca 50 år etter Buddhas død ,i den østlige delen av Nord-India for å samle inn og ordne tekstene på en mer systematisk måte. Prekener og regler hadde ikke blitt skrevet ned tidligere, men hadde blitt bevart ved å memorere og fremsi dem. Buddhas ord ble satt i vers, og i lister, for å gjøre dem lettere å huske. Tekstene ble gruppert i seksjoner, og munker ble tildelt hvilken del av kanon de ville huske for fremtiden.

Det andre buddhistiske råd

Sekteriske splittelser.

Men om lag hundre år etter Buddhas død ble de sekteriske splittelsene formet i Sanghaen. Noen tidlige tekster sier "atten forskjellige skoler," som ikke synes å være vesentlig forskjellig fra hverandre. Munkene på de forskjellige skolene bodde og studerte ofte sammen.

De største sprekkene ble dannet rundt spørsmålet om klosterlivets 

disiplin og autoritet. Blant de karakteristiske fraksjonene var disse to skolene:Et andre buddhistiske råd ble kalt inn 386 f.Kr. i et forsøk på å forene Sanghaene, men sekteriske sprekker fortsatte å dannes.

• Sthaviravada . "Sthaviravada" er sanskrit for "De gamles vei ".  Sthaviavada skolen var konservativ, man følger nøye læren og regler i Pali Canon. Skolen lever i dag i deler av Asia ved sitt Pali navn, Theravada.
• Mahasanghika . Denne skolen er trolig en forløper for Mahayana buddhisme . Mahasanghika utviklet ideen om transcendente karakter av en Buddha, den ideelle av bodhisattva , og læren om Shunyata , eller "tomhet."Denne skolen etterlyste en noe mer liberal tilnærming til de geistlige regler.
  
  
  Følg med. Det kommer mer.
  
  
  
  
  Alt vel
  Taishi